佛陀涅盤尊像

佛八十歲那年，偕弟子走到拘屍那醯連尼耶跋提河的岸邊，佛告知弟子們将入涅槃，命阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下卧具，頭部向北，佛陀躺下，向右側偃卧，左足置右足上，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅去求佛開示，成為佛陀的最後弟子，佛于此拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔供養。農曆二月十五日，是佛陀涅槃日，讓我們再次聽聞佛陀涅槃前對弟子最後的教誡，感恩偉大的佛陀。南無本師釋迦牟尼佛！

【經典原文】汝等比丘。于我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世。無異此也。——《佛遺教經》

【經文解釋】這是正宗分的最初，正宗分的開始。什麼叫正宗呢？就是正恰恰地說到這正當的宗旨，說到經典裡頭的意義，所以叫做正宗。“汝等比丘”：汝等，不單有比丘（尼），而且還有優婆塞、優婆夷，都包括在内，優婆塞就是近事男，優婆夷就是近事女。汝等比丘，這是佛說的。汝等就是你們大家，大家是誰呢？就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。這不一定是經文寫出才有，這雖沒有寫比丘尼，也就包括比丘尼了。

“于我滅後”：在我入涅槃之後。“當尊重珍敬波羅提木叉”：你們應該尊重，看戒律就像佛似的，就像師父似的，要像恭敬師父似的，天天向戒律叩頭頂禮。總而言之，你若修戒律，就能得到解脫；你若不守戒律，就得不到解脫。你天天不持守戒律，亂七八糟的，就會散漫，沒有定力；沒有定力，就沒有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒這個力量，才能生出定力來。你要持戒──持戒就是諸惡不作，衆善奉行。

若你什麼惡事都要去做，是不可以的，你不能做事情時，在善裡頭夾雜惡的。你以為你要幫助人，那你應該自己知道自己是什麼地位。你幫助人，不要把自己也掉到那泥菩薩過海，自身難保的處境，一到了海裡，被海水給化了，不能立得住。如有人掉到海水裡頭，你說我到海裡去救人，結果跑到海裡，就被海水把自己的泥都沖散，化為烏有了。所以你啊！要做好事時，也要想一想這裡頭是不是夾雜了不幹淨的種子？有沒有不善的行為在裡頭？你看“尊重”，尊重就是看戒律就像佛似的，就像師父似的。珍敬，又拿它當無上金剛光明寶戒。無上，再沒有比它高尚的；金剛，像金剛鑽那麼值錢，像鑽石那麼值錢，那麼寶貴。要這樣恭恭敬敬地面對戒律。

波羅提木叉是梵語，翻譯中文是敬法，也就是敬解脫。要修善法，對治不善法，而得到解脫。你修戒律，修這個金剛光明寶戒，“如闇遇明”：就好像是你在黑暗裡頭，在那沒有光明的地方，遇到光明了，你說這應該有多高興呢！“貧人得寶”：好像窮的人得到寶藏，得到金礦、鑽石礦啦！得到這些寶藏，高興的不得了，以後就不是窮人了，這些都是譬喻。“當知此則是汝等大師”：你應該知道戒律就是你們比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的大師啊！你們都要守戒律、持戒律，這就是你們的師父。

“若我住世，無異此也”：你們比丘能持戒律，就是像我沒有入涅槃一樣，無異此也，是沒有分别的。所以佛入涅槃之後，所有的出家人都應該以戒為師，時時刻刻都保持金剛光明寶戒，這種戒律──不貪、不染，也不貪财，也不貪色，也不貪名，也不圖利，什麼都放下，也不好好，也無所求。我隻要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家對我好不好，不管他，隻要我自己往好的做，這是所有的出家人都應該這樣，所有的在家人也應該諸惡不作，衆善奉行。（度輪法師解）

【經典介紹】《佛遺教經》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦三藏法師鸠摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教内容的概括總結，是佛将入涅槃前對衆弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給後代所有想離苦得樂者的得度因緣。

《佛遺教經》倍受曆代僧俗大衆乃至帝王的推崇，唐太宗頒行敕令以護持佛法、弘闡聖教；宋真宗揮毫作序為雕版流通、宣揚法奧。世親菩薩著作《遺教經論》，從七方面闡釋教誡深遠意義，在佛教界具有廣泛深刻影響。

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