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作者 | 莊莊 編輯 | 大錘

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發燒哆嗦說胡話這類症狀，在你看來頂多也就是作妖吹海風吹多了，或者半夜不老實凍着了。但在你姥姥看來，沒準兒就是沖撞到什麼邪祟了，得趕緊找個能看事的把不幹淨的東西請走。

​在東北民間，從小到大你就算沒見過“跳大神兒”，也肯定聽說過啥是“跳大神兒”。或者我們也可以用一個更正式的叫法：出馬仙兒。

家裡一旦有人得了癔症，老一輩人有時候就願意找到傳說中的“出馬弟子”。說明來意了以後給對方遞壓香火的錢，這出馬弟子燒了香拜了堂口，開始唱讓人聽不懂的神調。

▲電影《哭聲》中類似的場景

​随着節奏打寒顫，突然一個激靈定住，說話聲音和感覺就像換了一個人（據說是被仙家上身了），這時候就可以報出自家問題和煩惱。

​“出馬仙兒”的具體的操作過程通常五花八門稀奇古怪。

比如叫鬧毛病的人抱着一隻公雞圍繞某地走一圈（要是尖嘴恐懼症患者可咋整），又或者把一個陶瓷罐子埋在地下，午夜時分去路口燒紙人諸如此類……

​“出馬仙兒”的文化在東北淵源已久，在東北的很多地區從事“出馬弟子”這一職業的人也不在少數。所以你在東北經常可以聽到這麼一句話：“我們家有個遠方親戚，能請出馬仙兒，改明兒讓TA給你瞧瞧咋回事？”

出馬，字面上看是出馬打仗的意思，而“出馬仙兒”則指的是從事“出馬”職業的仙家。出馬也叫“看香”、“出堂”，是我國北方地區的一種巫文化。

▲圖片來源：sohu

​“出馬”在這裡是一些修煉數百年後，附體人身的動物。

通常是指包括狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）在内的五大仙家，民間俗稱“狐黃白柳灰”（另外一種說法是狐、黃、常、蟒、冤魂）。

▲《鬼吹燈之黃皮子墳》中的“黃仙”

​由于這些“仙家”不便以真實面貌和人溝通，所以會尋找有“靈氣和仙緣”的人，以附體的形式傳遞信息普度世人，因此誕生了“出馬弟子”這樣一個職業。

東北出馬仙兒的稱謂超級鄉土接地氣。把道行最深法力最高的二位叫“胡三太爺，胡三太奶”，不知道的還以為是家裡的哪個長輩老祖宗，怎麼聽也不像神仙的名字啊。

▲胡三太爺，胡三太奶的牌位像 | 來源：靈仙堂

​受薩滿文化影響較深的東北人，對“出馬仙兒”的信仰程度比度娘知乎以及一切問答APP加起來還要高。基本上大事小情都想請大仙兒過目一番：

“最近總是頭暈眼花病恹恹的，

請大仙兒看看吧”；

“孩子老大不小了還沒對象，

請大仙兒看看吧”；

“下個月搬家有沒有啥說道啊，

還是請大仙兒看看吧”；

……

▲圖片來源：微博

​由于流傳甚廣，“出馬仙兒”也被記錄在不同的書籍中，或拍成了影視作品。

蕭紅在《呼蘭河傳》中描寫團圓媳婦，便因為“黑乎乎的、笑呵呵”，大大咧咧沒有媳婦的樣子，而被她的婆婆認為她身上有病有鬼，時常整夜整夜地打她。後來更是請人來跳大神、甚至把她放在開水中煮……

▲圖片來源：《呼蘭河傳》

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“出馬仙兒”是從薩滿文化演變而來的。清末民初，薩滿教随着清廷滅亡而不複存在，但“薩滿驅邪”的儀式卻在東北民間保存了下來，這也就是我們現在所講的“跳大神”、“出馬仙兒”。

▲薩滿服裝 | 來源：内蒙古博物院

​而薩滿文化又是流傳于滿蒙遊牧民族之中的一種宗教。

東北實際上是滿族的發源地，滿族文化在東北文化體系中占有重要地位。薩滿教作為滿族的傳統信仰，是滿族文化的母源，它的很多活動儀式都對後來的衍生文化起到了重要的影響。

比如說東北二人轉。

▲小沈陽與妻子沈春陽表演二人轉 | 來源：中國經濟網

​随着清朝時期的“蒙地開放”和“闖關東”的移民潮，道家思想随着大量外地人口湧入東北地區，漸漸和薩滿文化碰撞融合。

從“堂口大仙”的稱謂與其供奉方式來看，“出馬仙兒”文化也透出濃厚的道家色彩。如貼對聯，供上方仙（玉皇大帝、王母娘娘等），三月三、九月九辦慶典等。

▲薩滿服出馬仙兒堂口 | 來源：微博

​再追溯到更遠的年代，戰國初年到漢代初年的《山海經》，晉代的《搜神記》，清代的《聊齋志異》等故事中都有許多關于“狐黃”的故事，動物仙化逐漸成為一種民間信仰。

▲九尾狐 | 來源：《山海經》

​曾傳輝在《中國民間信仰的屬性》一文中概括了民間信仰的三大特殊屬性：彌散性、實用性、地緣性。從社會結構來看，“出馬仙兒”的普遍化與民俗文化變遷以及社會結構、經濟結構的改變不可分割。

比如清朝以後的很長一段時間内東北地區戰亂不斷，經濟蕭條社會不穩定，這時候人們往往會寄希望于神靈。再加上後來少數民族文化（薩滿）和漢族文化（道教）的交融，被予以衆望的“出馬仙兒”也才得以應運而生，并且迅速“占領”東北地區。

▲闖關東 | 圖片來源：韋辛夷

​直到現在，東北仍會有年輕人對“出馬仙兒”深信不疑，甚至連考試畢業什麼的都得提前問上一問：

▲圖片來源：微博

​并且這并不是個例。數據顯示“出馬仙”這種文化在當今的東北社會仍舊具有相當大的影響力。

▲必應搜索和“出馬仙兒”相關的關鍵詞數量統計 | 來源：《互聯網時代薩滿教的公衆關注及存在形态研究》

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▲關于“出馬仙兒”的帖子數量統計 | 來源：《互聯網時代薩滿教的公衆關注及存在形态研究》

​不過現在的出馬形式确實比過去簡單且豐富了。

不一定非得再鬧堂口跳大神，一般上柱香坐堂口就可以了。出馬弟子們解釋說這是老仙兒們體恤世人，減少對出馬弟子的折磨。

▲在某寶上搜索關鍵詞，居然能找到千萬家店鋪，可見出馬仙兒也是與時俱進的

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東北的“出馬仙兒”流傳甚廣，那麼南方又有哪些相似的民俗文化呢？

“南茅北馬”，這個“茅”就是指南方覆蓋率很大的茅山術。南方茅山道士多，北方出馬弟子多。茅山道士和“出馬仙兒”肯定不是一回事，但南方的“請神文化”卻有異曲同工之處。

在南方農村，人們遇事會找村裡的仙姑神婆，她們會請死去的親人上身說話，通曉過去未來。這和東北的出馬仙兒很接近，隻不過請來的本體不同。

貴州西南的某地兩三百戶人家就有四個神婆，其次道士的數量也不少。

▲圖片來源：貼吧

​每個神婆的請神方式也不一樣，有的是用“問米”（傳說中一種可以将亡魂寄身于神婆的法術），有的用雞蛋。

▲天涯上某樓主的親身經曆

​在香港九龍有一座非常有名的廟宇，叫做黃大仙祠。相傳祠内所供奉的黃大仙是“有求必應”的，十分靈驗。

▲黃大仙祠熙熙攘攘的人群 | 來源：太平洋電腦網

​但是這個“黃大仙”，與東北五大仙家裡的“黃大仙”說的完全不是一碼子事。香港的這個“黃大仙”是以行醫濟世為懷的赤松仙子，大家千萬不要将兩者混為一談。

其實不止請神文化，中國的各個地區也都着自己獨特的民俗信仰。就像潮汕人拜神、草原人信奉圖騰一樣，抛開迷信的成分，歸根結底還是為了以本地修成的神明，保佑一家老小之安康。

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[1]任桂淳.清朝八旗駐防興衰史[M].北 京：三 聯 書 店，1993

[2]方拱乾.絕域紀略[M]//佚名.黑龍江述略：外六種.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985: 111-112.

[3]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料彙編：東北卷[M].北京：北京圖書館出版社，1989:173.

[4]曾傳輝 ：《中國民間信仰的屬性》，《宗教人類學·第一輯》，金澤、陳進國主編， 民族出版社，2009年版，第 362 頁.

[5]海甯.我國東北地區狐仙信仰的調查研究——兼與日本狐崇拜比較[J].世界宗教文化,2019(01):61-67.

[6]王偉.互聯網時代薩滿教的公衆關注及存在形态研究[J].世界宗教文化,2016(04):38-42.

[7]姜小莉.試論滿族薩滿教對東北民間信仰的影響[J].吉林師範大學學報(人文社會科學 版),2011,39(03):23-26.

[8]知乎問答：東北的出馬仙 ，保家仙怎麼解釋？

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