做一個精神世界豐富的教師?金生鈜老師是我崇敬的教育哲學家聽他的報告，總被他獨到、深邃的見解所吸引；讀他的書，總覺得自己心靈裡又開了一扇窗，呼吸到了新鮮的空氣聽後讀後，心底裡會升起一種神奇的感覺：金老師是一個“為思想而生活”的人，他廣闊的心靈裡跳躍着的是他新的思考，裝着的是他的思想感情，沖擊他心靈的是像詩一樣的思想，盡管他表達時總是顯得那麼沉靜，接下來我們就來聊聊關于做一個精神世界豐富的教師?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

做一個精神世界豐富的教師

金生鈜老師是我崇敬的教育哲學家。聽他的報告，總被他獨到、深邃的見解所吸引；讀他的書，總覺得自己心靈裡又開了一扇窗，呼吸到了新鮮的空氣。聽後讀後，心底裡會升起一種神奇的感覺：金老師是一個“為思想而生活”的人，他廣闊的心靈裡跳躍着的是他新的思考，裝着的是他的思想感情，沖擊他心靈的是像詩一樣的思想，盡管他表達時總是顯得那麼沉靜。

我和金老師的交往并不多，但他每次都給我留下十分美好、深刻的印象。大概兩年前，我們一起參加南京師範大學附屬小學紀念兒童教育家斯霞的活動。走進會議室，金老師笑着對我說：成老師，你是一個精神燦爛的人。他說這句話絕不是為了讓我高興，因為他一臉的真誠。當時，我的心悸動了，而且這一悸動被深深地埋在心底，成為永遠的激勵。然後，金老師又對我說：教師發展不應隻是專業的問題，教師的核心素養很重要，但還不能從根本上解決問題。根本的是什麼呢？他堅定地說：是教師的心靈，是教師的心靈美學。接着，他說了他學術研究的計劃：寫一本教師心靈詩學方面的書。現在想來，做精神燦爛的教師，正是金老師在教師心靈詩學方面的一個重要的思想觀點。

我一直盼望着這本書早點兒出版。收到書稿後，我一直沉浸在閱讀中，接受了一次心靈的洗禮，精神上得到了升華。用書中的話來說，我經曆了一次“自覺的主體化實踐”，這是一種“返回自身的實踐”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去對抗“精神的懈怠”，“創造心靈的福祉”，可以享用教育生活，成為一個具有美好心靈和心靈詩學的真正的教育者。

我以為，教育者是對教師概念的超越，而且更有哲思，它讓蘇格拉底在哲學中的追問——“誰是真正的教育者”在現代得到回應。同時，教育者要比教師的意蘊更顯謙和與親切。至于詩學，金老師在書中已闡釋得非常清晰：“詩學”指“詩歌”和“詩藝”，蘊含着“塑造”與“創作”的含義，詩學就是創造美的藝術，其本質是“向着美創作”。詩學蘊含着美，指向心靈的詩性，也更具有中國文化、中國詩教的意蘊。

《教育者的心靈詩學》不容易讀，卻又很好讀，讀起來很美。說它不容易讀，是因為這是本學術著作，它豐厚、深邃，好多表述需要反複咀嚼、琢磨、回味、深悟；說它好讀，是因為它很優美，像是作者心靈深處流淌出的一股股清泉，讀完後，會感到仿佛一股股清泉流向了自己的心靈，從而在浸潤中慢慢沉靜下來，産生美的想象。閱讀這本書的過程實在是一次美的曆程。這本優美的學術著作，帶有古典之風，像與一位位智者穿越時空對話，又閃爍着時代的色彩，古代與現代完美融合在一起。金老師的這本著作，把我們的視野和興奮點引向教師專業發展的神秘之處，回到本源，聚焦本質，這是對教育改革、教師發展，對教育理論研究的貢獻，繁榮了教育學術。閱讀這本書，我有以下三方面感悟：

開辟了教師研究、發展的新領域

金老師提出了“教育者的心靈詩學”命題，開辟了教師研究、教師發展的新領域，直抵教師的心靈，具有批判性和原創性。金老師的研究從事實出發，不從主義出發，但最終要歸結到主義。他面對的事實是：“專業主義、行為主義、技術主義、效能主義的教師培養模式是當下教師教育的主流”，“培養的是教授課程的通用工具，而不去追問教師應當是怎樣的人”，“這種模式試圖忘卻教師的精神本質，忽略教師作為一個完整的人所具有的心靈”。他進一步指出：“專業主義的、标準化的教師教育，看不見教師的精神面孔，不去理解教師這個人及其心靈。”顯然，他不是批評、責怪教師，也不是否定教師的專業發展，更不是批判當下教師教育和培養的全部内容，而是對教師培養模式的專業主義、行為主義、技術主義、效能主義展開猛烈抨擊和尖銳批判，是對教師專業發展誤區展開深刻反思。

他強烈渴望教師教育跳出現有模式，去紮根教師心靈。他回溯了尼采所批判的“知識庸人”帶來的教育創傷：“知識庸人以迎合庸俗的趣味為教育目标，反對對生命中最高貴的價值的追求……根本不關心人的心靈。”他反對“知識庸人”，提倡培養心靈卓越的教師，因此就要“尋找教育者真正的本質”。這是教師教育的根本目的和最終歸屬，也是教師發展的根本動力和最高境界。批判是為了進步，解構是為了建構，新時代的教師教育、教師發展将會迎來新的發展格局，形成新的格調。

诠釋了“教育者的心靈”的獨特意旨

金老師對“教育者的心靈”做了學理上的闡釋，诠釋了“教育者的心靈”的獨特意旨，具有整全性、深刻性和審美性。學者們總是關注心靈，蒙田關注“心靈融合”，提出要“捕捉心靈”，進而“擁有新的靈魂”；培根指出，最維護其精神自由者，才能斷然砸碎束縛其心靈的鎖鍊，并一勞永逸地免除煩憂；蘇霍姆林斯基要“把整個心靈獻給兒童”；陶行知一次又一次地呼喚：來！來！來！來到孩子們中間。但是事物包括意識、倫理總是存在“分叉”之處，如趙汀陽所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老師對心靈的闡釋指向“分叉”，他概括了“教育者的心靈”的獨特意旨：心靈是生成的；心靈是生命的實是，是生命現實化的形式；心靈與存在、世界建立整體的聯系；心靈是潛在與實現的統一；心靈具有趨向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。這些獨特意旨具有整全性和提升性。

他特别指出，“心靈”不同于“素養”“能力”“技能”“專業性”等概念，從心靈角度理解教育者，将賦予教育者這一概念終極的、整體的、鮮活的存在意義。這樣的闡釋具有深刻性。金老師還着重點明，“心靈的成長是美德的提升與變革”，“心靈學是美德學的基礎”。以上這些闡釋，讓我們知道，教育者的心靈不是虛無缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的現實化中，存在于教育者自我運動的生成中，存在于教育者與世界的整體聯系中，存在于教育者與學生美好的交往中。

明确了教育者作為心靈主體的标志

金老師對“教育者的心靈”的内涵與實現模式做了鮮明而深刻的闡釋與歸納。《教育者的心靈詩學》以“生命的風格”召喚我們，為我們明确了教育者作為心靈主體的标志。

我們都認同“教育者的心靈詩學”是一種理念和境界，但究竟什麼是心靈詩學？又該怎麼去實現？金老師在本書中給出了答案。第一，心靈詩學的實質是精神美學。“精神的美學是指人把自身作為藝術品建構，創作自我的美。生命主體或生活主體把自己作為藝術品進行雕琢或塑造……使生活與心靈變成一部帶有特定審美風格的作品。”這一過程，說它是詩學的，是因為它是創制的技藝；說它是倫理的，是因為自我的技藝是心靈的藝術，是心靈向美的攀登，也是美的生活曆程。第二，教育者美的心靈有整體構造。金老師從理智美德、情感美德、倫理美德、技藝美德等四個方面對美德進行了立體化的構建。可見，心靈詩學是以美德為核心的，“人性的偉大在于追求和培養心靈的優秀品質（美德）”，心靈生活是“以美德鋪墊人生的生活”，“美德是幫助人充分地實現生命價值的品質”，美德滋養着心靈。四個方面的美德讓教育者站立起來，挺起了脊梁，讓心靈詩學成為一個發光體，這樣的教育者才是真正的精神燦爛的教育者。第三，“教育者的心靈詩學”的實現模式當是“自覺的主體化”。所謂主體化，是指“通過倫理性的實踐，把自身作為一個具有美德的倫理主體去塑造”，“主體化即創作自己”，“主體化也是一種精神實踐”。教育者要“與真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心靈詩學”的核心要素是教育者要回歸童心，讓自己在精神上成為兒童。隻有變成兒童的教育者才能成為擁有“高貴心靈的教育家”。隻有教育者回歸童心，教育者的詩學才會是兒童所喜歡的詩學。

（作者系教育部基礎教育課程改革專家委員會委員）

《中國教育報》2022年08月31日第3版

作者：成尚榮

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