恻隐之心，仁之端也

《論語》感悟（一三六）

文/王營

原文：7.9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

7.10 子于是日哭，則不歌。

7.27 子釣而不綱，弋不射宿。

譯文：7.9孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

7.10孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

7.27孔子隻用釣竿釣魚，而不用大網捕魚。隻射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

感悟：這幾章是對孔子日常生活的細節描寫，是他“仁”愛之心的具體應用。孔子從小學禮、懂禮，所以每當街坊鄰居家辦喪事的時候，他會主動幫忙主持喪禮，而就餐的時候，孔子卻不曾吃飽過。是孔子飯量大，還是他故意吃不飽，做樣子給别人看？何晏集解說：“喪者哀戚，飽食于其側，是無恻隐之心也。”他認為孔子有恻隐之心，所以在有喪事的人家吃飯的時候，哀人所哀，心有不安，所以食不甘味、吃不飽。可見孔子不是故意做樣子給别人看，而是對死者及其家人同情心的自然流露。所以，孔子每次參加完喪禮，這一天就會悲傷哭泣，《集注》曰：“一日之内，餘哀未忘，自不能歌也。”這一诠釋非常到位，因為哀和樂是兩種截然相反的感情，哭完後接着就高興地唱歌，是神經病。

對别人遭遇的恻隐、同情，這就是“仁”的具體表現，孟子說得更到位：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”《孟子·公孫醜上》，他認為，對人、對物的恻隐之心，是仁的發端，人無恻隐之心，與禽獸沒有什麼區别。

現代人對于喪事是什麼态度呢？我已近“知天命”之年，經常去參加同學、朋友父母的喪事。一般情況下，先上100或200元錢的吊禮。發喪那天，到達“靈棚”，面對死者的照片三鞠躬，到屋裡和家屬們見上一面，表達問候之意，此時面對死者的遭遇，說實在的，心情也和家屬一樣，很是悲痛。但是一走出人家的家門，有些人便會眉開眼笑，三五成群地直奔飯店去了。酒桌上再也無人提起當天的事情，該說笑的說笑，該暢飲的暢飲，絲毫沒有一點哀傷之情。

至今有一件事兒我弄不明白，家裡死了老人，本來是一件十分悲傷的事情，為什麼發喪的時候還要請“樂行”吹奏一些歡快的樂曲，有的地方還露天搭建戲台，請上歌舞團表演豔舞，這種做法到底有什麼道理？孝子聽到這些歡快的曲子，看到這樣熱鬧火爆的場面，會是什麼心情？難道古代就是這樣嗎？

孔子的“仁”愛之心不僅表現在對喪事的處理上，還表現在他對待動物的态度上。孔子大概是古代第一個具有生态意識的學者，他興趣廣泛，在繁重的工作之餘，也經常釣釣魚、射射鳥。傳說他在釣魚的時候，從不用大網将魚一網打盡，隻是手拿一杆魚竿，悠然地伫立在池塘邊，耐心地等待魚兒上鈎，頗有點“姜太公釣魚，願者上鈎”的風範。孟子曰：“數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也”，若将魚一網打盡，從此魚塘裡就再也沒有魚了，這是對魚塘生态平衡的極大破壞。

孔子射鳥的時候，隻射飛鳥，從來不射歸巢的鳥，從生物學的角度來講，鳥類歸巢屬于生殖行為，是為其後産卵育雛做準備的。若将其射殺，無異于殺雞取卵，這是對鳥類生态環境的破壞。

由此可見，孔子所倡導的“仁”，本質上就是一種對人、對事、對世界萬物“愛”的真情實感，将這種情感付諸行動，就是“仁”。因為世間萬物本來就是一個統一體，彼此相互依存、相互制衡，你不仁，則必然會招緻對方對你的不義。當今社會，這種不仁的事時有發生，前些年，清華學生用“硫酸傷熊”事件，在社會上引起強烈反響，折射出學校和家庭對孩子愛心教育的缺失。傷熊看似小事，但是這種對動物冷漠、殘忍的情感，對生命的不尊重，有可能使他将來發展成為一個殺人不眨眼的惡魔，到那時無論知識再多，又有何用？

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