釋迦摩尼佛在給金剛經這部經要取一個名字過程當中，他又強調了五個角度。這五個角度它主要是引導我們應該怎麼去讀？怎麼去理解金剛經？

第一個角度，他就說經名為金剛菠蘿菠蘿蜜，然後他就解釋了金剛菠蘿菠蘿蜜是什麼意思，但他解釋非常特别，他就說是佛說波羅菠蘿蜜既非菠蘿菠蘿蜜。那麼這個解釋你看跟我在第一課的時候的解釋是不太一樣的。

之前解釋的時候就非常直接就講菠蘿，而是大智慧菠蘿蜜是到彼岸，然後金剛是最堅硬最鋒利，然後就說所謂金剛菠蘿菠蘿蜜最堅硬最鋒利的到彼岸的大智慧，但是釋迦牟尼佛在這裡他就沒有這樣直接地解說，他隻是說了一句，他說，我說的菠蘿蜜實際上并不是菠蘿菠蘿蜜，隻是一個名為菠蘿菠蘿蜜，那麼這種句式在前面以及在金剛經等接下來很多段落裡面，包括這一段裡面都反複出現，它是一種叫非常有趣的一種具設。就我在前面講過，它實際上代表了一種思維方式，代表了金剛經一種非常特别的一種思維方式。

第二個角度，釋迦摩尼佛又問了一個原來問過須菩提的問題，他說你覺得我是講了什麼道理嗎？講了什麼佛法嗎？須菩提是這樣回答的，他說其實您老人家什麼也沒說。這個聽起來确實蠻奇怪的，因為在前面你看設加牟尼佛确實講了一堆道理，但是他自己說什麼也沒說，非常奇怪，你會覺得。但是假如你了解了金剛經的思維脈絡，就會覺得不奇怪。因為講完一個道理，講一套體系，那麼釋迦摩尼佛馬上他會擔心你會把這套體系當做一個教條，所以他會馬上自我否定，馬上會說我什麼也沒說。

那麼它真正的意思實際上是，你千萬不要把我說的當做絕對的真理去框做自己的生活。要是這樣的話，我就是害了你。

第三個角度，他又重複了前面已經講過的，或者說在金剛經裡反複出現的一個意思，就是凡所有相皆是虛妄。但這次他講這一個意思的時候，那個角度蠻特别的，它一個角度是從微塵，還有一個角度是從世界，也就是從微塵和世界這麼一種關系的角度來看，凡所有相皆是虛妄。那麼微塵其實是佛教裡的一個概念，它這個概念是用來分析物質這種構成的，相當于我們現在講的原子。 世界是什麼意思？世界在佛教裡面其實是講的一個是時間和空間，時間和空間的一個結合，世界的事，實際上是講的是叫遷流，就時間的一個變化，但是解釋方為合起來就是時間和空間構成的一個整體叫世界。所以在這裡用微塵，它實際上是提醒我們，就是說整個我們看到這種物質，它實際上是可以無限的微小無線的小。那個世界這個概念其實提醒我們可以無限的大。但是在小的微城它實際上也有自己的世界，那麼在大的世界也是布滿微塵，那麼都是因緣聚合而成的，都是名為微塵名為世界而已。

當然就是關于微塵和世界在佛教裡面還有另外一種解釋，比如說有一種解釋是把微塵看作是煩惱，把世界比喻成那個叫财布施，意思是财富是越多，但是煩惱也越多，而真正明白了佛法哪怕是一點點的佛法，但你得到的福德卻特别多，那麼這個是一種解釋，禅宗的解釋也很有意思，禅宗解釋他就說假如我們從微塵的角度看，那麼我們看到的都是萬象，森言無一不是沉靜，但假如從世界的角度看，那麼我們看到的其實都是空虛，那麼這個是它的第三個意思。

第四個角度，就是說從微塵和世界的角度，他又落實到佛的相貌，那麼關于佛的相貌在前面，釋迦摩尼佛已經問過他說可不可以生相見如來？ 他的回答是不可以。在回答裡面實際上他講的佛的法生是無相的，但這次他又問了一個非常具體的，就是能不能以32相見如來，他實際上表達的是什麼？表達是佛的化，生也是無相的是一個假名。

關于釋迦摩尼佛有32相，它是佛教裡的一個說法，它就是講修行通過長期的修行，當你成佛以後，那麼你在身體上會呈現32種非常美好的這種特征，從那個頭一直到腳大概有32種非常美好的一個特征，那麼有時候我們在很多廟宇裡面可以看到就是佛的32相。但是在這裡面在這一段裡面，釋迦牟尼佛說他32相其實也是一個假名，你不要執着于他，他根本上是無相的。

第五個角度，強調了就是為他人說金剛經，哪怕隻是四句，你獲得的福德就無量廣大。那麼這五個意思基本上把金剛經的一些最重點的東西都歸納出來了。但是我覺得在這個五個意思裡面，最重要的其實還是一點，金剛經裡面反複使用的一種句型，實際上是非常一種特别的表達，表達空性，它是超越語言的，是語言之外的那麼一種含義，但是非要用語言表達，所以就說你看釋迦牟尼佛他自己創造了這麼一種舉行，這種劇情的特點就像我前面已經提到過的，他就是肯定的，同時又否定非常特别，就是我在肯定的同時又否定，否定了同時又肯定，所以也有人把它稱作叫三句義，三句話每一次都是三句話，

在我們的實際生活當中，我認為是每天在發生這種叫概念的遊戲，但是隻是我們自己沒有感覺到，或者說沒有覺察到。

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