第11課論語?堯曰篇第二十【導語】，接下來我們就來聊聊關于第11課論語?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

第11課論語

堯曰篇第二十

【導語】

通行本《論語》的最後一篇，隻有三個章節。第一章分别是堯禅讓帝位給舜時的囑托、商湯祈禱下雨的禱告、周武王分封諸侯時的講話，有些話《尚書》也有類似的表述，所以有人認為《論語》這一篇是抄引用當時的其他古代文獻。後面有一段孔子的為政之道。這一章文字散亂，前後不連貫，當有脫落之處。第二章是子張問孔子為政之道，第三章孔子講“三不知”，内容和前面章節多有重複。感覺這最後一篇有點湊數。

【原文】

20•1 堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之曆數(3)在爾躬，允執其中(4)，四海困窮，天祿永終(5)。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履(6)，敢用玄牡(7)，敢昭告于皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽(8)，簡(9)在帝心。朕(10)躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉(11)，善人是富。“雖有周親(12)，不如仁人。百姓有過，在予一人。”

謹權量(13)，審法度(14)，修廢官(15)，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民、食、喪、祭。

寬則得衆，信則民任焉(16)。敏則有功，公則說。

【注釋】

(1)堯曰：下面引号内的話是堯在禅讓帝位給舜時說的話。

(2)咨：啧，表示贊譽的感歎詞，體現堯對舜的贊歎和肯定。

(3)曆數：這裡指帝王依次登基的次序。

(4)允：誠信，公平。 中：中正、中庸之道。

(5)四海困窮，天祿永終：主流的解釋是“如果四海陷入困頓、困窮，天賜的俸祿就永遠終結了”（朱熹、楊伯峻、楊逢彬均持此說），但值得商榷，我們梳理考證如下：

一、關于“困窮”。《集解》引用包鹹、皇侃舊注：“困，極也，窮，盡也。”湯可敬《說文解字今釋》引用俞樾的觀點，大意是：“困是梱的本字，像一個門的四邊，中間的木表示門檻。有限止的意思。也寫成上止下木，會意字。”困字後來的圍困、困頓、窮困、窘迫等意思，都是從最早的門檻所限逐步引申來的。段玉裁《說文解字注》：“困之本義為止而不過，引申之為極盡。《論語》‘四海困窮’謂君德充塞宇宙，與橫被四表之意略同。”“言為政信執其中，則能窮極四海。天祿所以長終也。凡言困勉、困苦皆極盡之義。”解釋得非常明白。《漢語大字典》也解釋“困”有“盡、極”之義，例句即是“四海困窮”。總之，這裡困是極盡窮盡，窮是窮盡，困窮就是窮極、遍及的意思。“四海困窮”必須和前一句“允執其中”連起來講，就是指推行中正之道窮極、遍及于四海。

順便說一下“四海”，盡管這個詞可以不必翻譯，但要注意“四海”的“海”不能望文生義，解釋為海洋。中國東南臨海，但西北是陸地，哪兒來的“四海”？這裡的“海”是指夷、狄、戎、蠻所在的荒蠻邊緣之地，和海水沒關系。“四海”即四方。呂思勉先生在《中國通史》中解釋說古代交通不便，部族隔閡，對本部族以外的情形不清楚不了解，覺得茫昧不明。所謂的“海”，就是晦暗不明的意思。

二、關于“永終”。這個詞在先秦典籍中一般是表達長久、永久之意的吉祥之辭，直到魏晉以後才逐步有永遠斷絕、永遠終結的意思。明清學者閻若璩、毛奇齡等人搜羅了很多例子，我們選兩個詳細注解一下：一是《周易•歸妹•象辭》：“澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。”大意是“大澤上響起震雷，象征少女出嫁；君子應該長久至終地保持夫妻之道并預知防範其敝壞。”這裡的“永終”毫無異義，就是以永其終、長久至終、長久保持的意思（參見高亨《周易大傳今注》，黃壽祺、張善文《周易譯注》，陳鼓應、趙建偉《周易今注今譯》）。二是《尚書•金縢》：“予小子新命于三王，惟永終是圖。”這是周公說的話，大意是“我從三王那裡接受命令，隻有如何能夠永遠保持我們的統治這個大問題，才是我應當考慮的。”（王世舜、王翠葉《尚書》）

綜上，主流解釋把“困窮”“永終”按照後起的意義來理解，盡管負負得正，最終意思倒也不差，但恐怕未必确切。這是堯禅讓帝位給舜時的勉勵和祝福之辭，是正面的祝願而不是反面的警告。這也符合禅讓典禮的情境氛圍和堯對舜的肯定。

(6)予小子履：予小子，上古帝王的自稱。履，商湯的名。 這段話是商湯因為天下大旱的祈雨之詞。

(7)敢：謙辭，表示虔誠。玄牡：玄，黑色。牡，公牛。

(8)帝臣不蔽：帝臣，天帝的臣仆，天下的賢人。不蔽，這裡指不隐瞞掩蓋其善。《墨子•兼愛》：“今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有罪不敢赦，有善不敢蔽，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。”

(9)簡：檢閱，查檢。這裡有明察、明鑒的意思。

(10)朕：我，第一人稱代詞。從秦始皇開始，專用作皇帝自稱。

(11)赉：音lài，賞賜。這段是說周武王。

(12)周親：至親。

(13)權量：權，秤錘，量輕重的量具。量，鬥斛，量容積的量具。

(14)法度：法律制度。

(15)廢官：廢缺的官職和機構。

(16)信則民任焉：在一些古本上沒有這句，可能是衍文。這段話和陽貨篇有重複。可以翻閱一下陽貨篇17•6，其中有一句“信則人任焉”，意思是“誠信就能得到别人的任用”。但這段話是說帝王對百姓，那時候不是民選，非百姓任之。所以如果翻譯隻能譯為“誠信就能得到别人的效力”。當然作為衍文不翻譯也可以。

【譯文】

堯說：“啧啧！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠摯公允地保持那中正之道吧！實現遍及四海的德治，天賜的祿位永久延續。”舜也用這句話命禹接位。

（商湯）說：“我謹用黑色的公牛來祭祀，虔誠地向光明偉大的天帝明白禀告：有罪過的我不敢擅自赦免，您臣仆的善行也不敢有任何隐瞞，偉大的天帝心裡自會明鑒。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，罪過都在我一人身上。”

周朝大封天下，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然多有至親，不如多有仁德之人。百姓有過錯，責任都在我一人身上。”

嚴謹規範度量衡，審定法令制度，修複廢缺的官職和機構，全國的政令就會通行了。恢複被滅亡的國家，承續已經斷絕的家族，提拔隐逸的人才，天下百姓就會真心歸服了。

要特别重視四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。

寬厚就能得到衆人擁護，（誠信就能得到别人效力），勤敏就會有所成就，公平就會使百姓心悅誠服。

【評析】

本篇開始一段描寫了美好的堯舜禹禅讓制度。但我們要清楚，這些是傳說而不是信史，缺乏可靠的文字和考古依據。《韓非子》中就有“舜逼堯，禹逼舜”的不同記載。春秋時期晉國、魏國史官編撰了一部史書《竹書紀年》，記載中堯舜禹不是主動讓位，而是被逼退位甚至血腥争鬥。當然這些說法的真僞有很大争議，有待更多的考古依據來證實。很多真實的曆史被掩蔽在厚重的曆史塵埃之中，讓後人難辨真僞。有些曆史甚至是人為地掩飾或篡改，所以有了那句著名的話：“曆史是任人打扮的小姑娘”。更何況口口相傳的傳說人物，其人其事往往是後人各取所需罷了。

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