第八篇第4章

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。笾豆之事，則有司存。”

孟敬子：也稱孟敬伯，姬姓，魯國孟孫氏第11代宗主，“三桓”之一，名捷，世稱孟孫捷或者仲孫捷，谥号敬，是孟武伯的兒子，亞聖孟子的曾祖父。

孟敬子的祖父孟懿子及叔公南宮敬叔都是孔子的弟子，孟敬子的父親孟武伯及爺爺孟懿子都曾問孝于孔子，孔子給出的答案卻不一樣。

曾子年輕孔子46歲，孔子去世時，曾子才26歲，所以，本文描述的内容應該是孔子去世後的事。從曾子的語氣中又可以斷定是曾子臨終時的事。

問：詢也！從口門聲，問的原義是詢問。如賀知章的《回鄉偶書》：“兒童相見不相識 ，笑問客從何處來”。又如《書·仲虺之诰》：“自用則小，好問則裕。”

問又延伸出論難、考察、尋訪、問罪、探望等含義，如《詩·魯頌》：“淑問如臯陶。”本文的“問”就是慰問、探望之意。

問還有饋贈的意思，如《詩經-鄭風》：“知子之順之，雜佩以問之”。

鳥之将死，其鳴也哀。人之将死，其言也善：是當時的一句諺語。意為：鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候說的話很和善。

動容貌：使自己的内心感情表現于面容。

暴慢：兇暴傲慢。如《管子·明法解》：“暴慢之人，誅之以刑，則禍不起。”

正顔色：使自己的臉色莊重嚴肅。與之相反的就是“巧言令色”。

出辭氣：指注意說話的措辭和口氣，該何時說，該說多少等，也就是說話時把握的度。

倍：反也，形聲。字從人，從咅(pǒu)，咅亦聲。“咅”本義為“唾而不受也”，即“唾棄”，也指“擁護或反對所立之君”。

“人”與“咅”聯合起來表示“擁護或反對某人”、“擁護某人”或“反對某人”。如《禮記·大學》：“而民不倍。”

本義：發音為 bèi 時：通“背”（反向，背向），也指叛背叛。如《荀子·大略》：“教而不稱師，謂之倍。”

後被假借為：增加跟原數相等的數，增強、加添，越發、更加等意。如《易·說卦》：“為近利市三倍。”

發音為péi時：指伴随，陪伴，後用“陪”表示。

本文的“鄙倍”，意為：淺陋背理。

笾豆：即笾和豆。古代祭祀及宴會時常用的兩種禮器。竹制為笾，木制為豆。這裡的“笾豆”借指祭儀。

則有司存：有司指主管某部門的官吏；泛指官吏。如《書·立政》：“惟有司之牧夫”。這裡應該斷句為：則有，司存。司存意為“執掌”、“職掌”。如《晉書·桓沖傳》：“臣司存閫外，輒随宜處分。”

全文理解為：

曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候，說的話很和善。君子對做人的道理有三點，要特别注意：容貌嚴肅莊重就會遠離粗鄙傲慢；表情端正就會接近誠正信實；說話的時候注意措辭語氣，就能遠離鄙陋背理。陳設禮器之類的事情，自有主管祭祀的部門會負責。”

孟敬子是來看望曾子的，并不是來讨教學問的，而宗聖曾子卻苦口婆心、語重心長的對他進行了一番教育。

曆史記載孟敬子為人任性、傲慢，生活奢侈，從曾子說話的口氣，可以看出，曾子在“動之以情，曉之以理”地教導孟敬子，而且可以推斷：曾子不是第一次，而是多次這樣勸導孟敬子，但是孟敬子卻充耳不聞。

“動容貌、正顔色、出辭氣”合稱為曾子的“三貴之道”，被後人奉為人際交往的準繩，是孔子人際交往，行為禮儀思想的拓展。

人與人交往，最先見的是容貌，然後是一個人的臉色，再進一步就是言語，所以曾子強調與人交往的三個步驟：“容貌”、 “顔色”、 “語言”，這是一個人做人的基本修養。

孔子曾說：“貌思恭”、“出門如迎大賓，使民如承大祭”。這就是人際交往的第一步：動容貌。

人際交往時，如果一副毫不正經，輕浮散漫的樣子，肯定也得不到别人的尊重，人際交往中會吃大虧。

那麼，如何“正顔色”呢？孔子曾說：“色思溫”。臉色要溫和，巧言令色是不可取的，那個“色”是不正之色，是“邪色”。

子貢曾贊揚孔子交際時的态度是：溫、良、恭、儉、讓，排在第一的就是“溫”，态度溫和可以讓人有如沐春風般的親切感，人與人之間的距離瞬間就拉近了。

有些人在交際時，不注意自己的臉色表情，或者冷若冰霜，或者不該笑的時候亂笑，甚至笑得讓人捉摸不透，讓人感到害怕。這是人際交往的大忌。

如何做好“出辭氣”呢？孔子認為，“言未及之而言，謂之躁，言及之而不言，謂之隐，未見顔色而言，謂之瞽。”

還沒到說話的時候先說，叫做急躁；到了該說話的時候卻閉口不言，叫做隐藏；不看别人臉色就随便說話，則是睜眼瞎。

孔子告誡我們，人際交往時，說話要注意語氣、措辭，還要言而有度，噪、隐、瞽都不可取。

說話是一門藝術，溝通是一項技巧。如果你在一個團隊中無法處理好與同事的人際關系，那麼在開展工作時你将寸步難行。

曾子認為：作為一個領導，要端正态度，處理、溝通好各種人際關系，把握原則，明确方向就可以了，至于具體的事情，要有各個專門的部門去負責。

現在有很多領導，喜歡越俎代庖，不懂裝懂，喜歡苛責、橫加幹涉下屬，這樣不但勞而無益，而且是非常有害的，值得我們注意。

子産聽政和樂正子為政

孔子對鄭國賢相子産的評價非常高，稱之為“惠人”、“古之遺愛”，然而，孟子卻對他頗有微詞。

《孟子》中記載一件事：子産治理鄭國政事時，非常愛民，他曾用自己乘坐的車子幫助人們渡過溱水和洧水。

孟子說：“子産仁惠卻不懂治理政事如果，十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。

在上位的人搞好了政治，出行時讓行人回避自己都可以的，哪能一個個地幫别人渡河呢？治理政事的人，想讨好天下每一個人，那麼時間也太不夠用了。”

曾子說：“笾豆之事，則有司存”。為證者不應該把什麼事都自己包攬，應該有各個部門分工負責。

有一次，魯國國君打算讓孟子的學生樂正子住持國政，孟子說：“我聽到這個消息後，高興地睡不着覺”。

孟子的另外一個學生公孫醜問：“樂正子能力出衆嗎？”孟子說：“不出衆”。

公孫醜又問：“那麼，他有智慧和遠見嗎？”孟子說：“沒有”。

公孫醜問：“既然如此，他一定是見多識廣了吧？”孟子說：“也不是”。

公孫醜疑惑地問道：“那麼，老師為什麼高興成這樣呢？”孟子說：“因為樂正子喜歡做善事和聽取善言”。

公孫醜納悶：“僅憑這些，就可以治理一個國家了嗎？”

孟子回答說：“别說一個魯國，這都足以治理整個天下了。如果一個人喜歡做善事、聽善言，那麼四面八方的人都會從千裡之外趕來，把所有的善事和善言都告訴他。

假如一個人不喜歡做善事、聽善言，那麼，人們就會說：‘他很自以為是，總是以為自己知道了所有的善事和善言。’

他會志得意滿地流露出驕傲的聲音和臉色把人拒之于千裡之外，有識之士被拒絕後，那麼，那些進獻讒言，和慣于阿谀奉承之人就乘虛而入了。

如果整天和這些谄媚小人待在一起，還能治理好國家嗎？

孟子認為，為政者隻要有德就可以了，有德就會吸引人才過來，正如孔子所說：“為政以德，譬如北辰，居其位而衆星拱之”。

聚攏人才後，把人才正确利用起來，具體的事務交給具體的人去做就可以了。

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