快闆的源流究竟是怎樣的呢？其實，“快闆”這個名稱的出現，還是比較晚的，它最早的時候，應該叫做“數來寶”。

這數來寶是一種流行于北方地區的民間曲藝，有一個人說的，也有兩個人對唱的，一般來說，用竹闆或者是系着銅鈴的牛髀骨來擊打節奏。句式有一定的結構，主要有“三三”結構的六字句，如“打竹闆，進街來”，或者是“四三”結構的七字句，如“大掌櫃的發了财”，不過，在使用的時候，還是比較自由的，可以随時根據需要添加字數，隻要符合節奏就行。對于壓韻的要求也不是很嚴格，幾句便可換韻。說唱的内容也比較随便，一般都是見景生情，即興編詞的。也就是說，數來寶是一種講究即興發揮的曲藝。

據說，數來寶當初主要是那些流落江湖的乞丐用于要錢的一種手段，他們打着闆，沿着滿街的商号，挨家挨戶地讨要錢。如果你給了，他們便根據你所做買賣的内容，編一些吉祥話贊美你，要是你不給，那他們便編詞來罵街，就算沒有口出污言穢語，但至少也攪擾得你不能正常做生意，直到你給了錢，他們才會走。雖然說，這是一種比較無賴的做法，但是，至少也反映了數來寶演員即興發揮的聰明才智。

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現在，這種沿街讨要的形式，基本上已經看不到了，隻有在它的姊妹曲藝“相聲”中，還保留着部分内容。比如，在傳統相聲《數來寶》、《三節拜花巷》、《同仁堂》等段子中，都保留着這種數來寶的形式。

在《數來寶》中，相聲演員先是介紹一下“數來寶”這種曲藝的曆史、特點等，然後入活，逗哏演員和捧哏演員分别扮演要飯的數來寶藝人和掌櫃的，掌櫃的就是不給錢，而數來寶藝人則想方設法，要從掌櫃的手中，把錢要到。

于是，各種诙諧幽默的笑料便由此産生了。在相聲中，添加了一些适合于相聲表演的“包袱”，同時也去掉了一些粗俗不健康的詞句，但是，我們還是能夠從中看到，原始的數來寶，究竟是怎樣的一種形式，比如，數來寶藝人在一開始的時候，會說這樣的一段吉祥話：“數來寶，進街來，一街兩巷好買賣。也有買，也有賣，也有那幌子和招牌。金招牌，銀招牌，大掌櫃的發了财……”但是，當老闆表示不給錢之後，他的态度就完全變了，“打竹闆，響叮當，眼前來到煤油莊，掌櫃的煤油真是多，淨管點燈不管喝。傻子有點不服氣兒，喝了一口不是味兒。大掌櫃你信不信，喝了煤油準出殡……”你瞧，晦氣的話，這可就來了。

不過漸漸地，這樣沿街乞讨的數來寶發生了變化，也逐漸和其他曲藝一樣，變成了“撂地”賣藝了，如《都門竹枝詞》中就曾經說：“近日人情總好奇，新聞謅出解人頤。一群人聚如蜂擁，圍着狂呼一氣兒。”這裡說的就是數來寶，可見，這一階段的數來寶的内容已經有所擴展，不再僅僅圍繞鋪戶買賣展開了，而是針對時事新聞，即興編寫詞句，抒發自己的情感，表述自己的見解。比如，我曾見過一段清末數來寶藝人曹德奎編寫的唱詞，“骨頭一打響連聲，不表别的表前清。專制時代人民苦，人都餓成骷髅骨。自從光緒庚子年，北京鬧了義和團……” 曹德奎便是将當時的時政，通過數來寶的方式表現出來，反映老百姓的心聲。

由此可見，這一階段的數來寶，和我們現在的“脫口秀”還有些相似呢，隻不過，它不僅隻是像脫口秀那樣，即興對某些社會現象進行“吐槽”，而且，語句還必須是壓韻的，語速還必須很快，由此，我們可以看出藝人們的聰明才智。

後來，藝人們的社會地位有所提高，不再繼續撂地演出了，而是逐漸地登上了藝術的舞台，在這期間，數來寶這種曲藝形式也發生了重大的革新。為了更好地進行表演，人們開始編寫快闆作品，然後在舞台上表演已經編寫好了的，固定的台詞。這樣的話，快闆便不像原先的數來寶那樣即興發揮了，它的名稱也發生了變化，一般來說，稱為“快闆”或者“快闆書”。它的表現形式，也變得多種多樣了，一個人說的，一般就叫“快闆書”；兩個人對口表演的，稱為“對口闆”，或者是依然稱為“數來寶”；而三個人以上一起表演的，叫做“群口快闆”。另外，還産生了一些使用方言來表演的快闆，比如“天津快闆”，就是使用天津方言來表演的。

到了這個階段，快闆已經不再是原來走街串巷時候的樣子了，它已經成為了數來寶、快闆書等多種使用“快闆”作為伴奏樂器的曲藝形式的總稱了，而目前我們所說的快闆，其實主要指的就是快闆書。

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