《慶餘年》熱播的時候，很多朋友都推薦我去看，說是一部不錯的電視劇，隻是自己一直沒時間。

一次偶然的機會，去朋友家做客，看到了這部劇。

心裡面猜想應該發生在魏晉之後的南北朝（宋齊梁陳）那段時期，後來才知道，原來是架空的曆史，沒有确切的朝代可尋。

也因為這個無端的猜測，讓我想起了魏晉之風，于是就跟朋友說起兩個名詞“三玄之學”和“五石散”，朋友一時間贊同起來。

所謂的魏晉之風，我都喜歡用這兩個詞代替。“五石散”是魏晉士大夫之間流行的一種藥物，主要溫補、增内熱。

服下五石散之後，有短暫麻痹神經的作用，有點像喝醉了酒，身心處于虛無缥缈的狀态，整個人還有點飄飄欲仙。

處于一種忘我的狀态，以天地為一朝，萬氣為須臾，日月為君友，八荒為庭渠，恍恍惚惚，泠泠然也。

另外一個名詞“三玄之學”，所謂“三玄”，《易經》、《老子》、《莊子》是也。

然而後世之人将“三玄之學”說成亂世之書，隻有國家出現動亂的時候“三玄之學”才盛行，成為衰世之學。

要是對《慶餘年》做一個客觀的評價，我還真不夠格，目前為止我也沒看過多少内容，名字卻讓我印象深刻。

在沒有聽朋友介紹以前，隻是看名字的話，我一直以為《慶餘年》講的是胡雪岩的“胡慶餘堂”。

胡雪岩

我也經常把胡雪岩介紹給經商的朋友，讓他們去認識一下，希望他們能學到點什麼。

胡雪岩作為一名成功的紅頂商人，在商言商，卻心懷家國，确實有他的過人之處，有些人還把他稱為“商聖”。

當然了，從古至今，能擔得起“商聖”兩個字的，除了胡雪岩，還有呂尚（姜子牙）和範蠡（陶朱公）。

範蠡（陶朱公）

姜子牙

“慶餘年”和“胡慶餘堂”兩個名字都有其取名之初的用意，源于孔子著的《易經·文言傳·坤卦》，“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”。

《文言傳》是孔子讀完《易經》所著的“心得報告”，是孔子對坤卦的一種解釋。

胡雪岩也很喜歡這句話，當初建藥鋪的時候本想取名為“胡餘慶堂”，取“積善之家，必有餘慶”之意。

然而其母告訴他，秦桧也很喜歡這句話，曾經用過“餘慶”作為他的字，胡雪岩這才颠倒了文字，取名“胡慶餘堂”。

因為對《慶餘年》知之甚少，也未知作者心意，姑且認為兩者取名之初都經過這番波折，這才有此佳名。

“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”此句意思不難懂，卻也很難理解。

此句與佛家所言“積善因，得善果；積惡因，得惡果”有異曲同工之妙。

孔子《文言傳》後面還加以闡述，“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由來者，漸矣。由辯之不早辯也。”

大概的意思是：臣子殺君王，兒子殺父親，不是短時間才形成的。是經過長時間的積累，漸漸形成的，誤會越過就會積累太深，早就應該解釋清楚的，卻一直拖着。

後面幾句的闡述有點“冰凍三尺，非一日之寒”的味道，卻也點明了重點在一個“積”字上面。

“積善”的人家，才能有“餘慶”，是一個日積月累的過程，并非做一件大善事就能扭轉乾坤。

總聽到一句話“修身齊家治國平天下”，這裡面的“家”跟“積善之家”是同一個意思，是以家族為單位的“家”，若做現在“家庭”之家解釋，也未嘗不可。

所以以前每個家族都有家規，約束家族子弟，《弟子規》就是其中之一。這就是所謂的“家教”，然而這個詞略顯複古。

一個人家教再好，既沒有分數，又沒有排名，終究比不過别人家的孩子年級第一的成績，略顯蒼白，實屬無用爾。

反之，“積不善之家，必有餘殃”同出此理。

“其所由來者，漸矣。由辯之不早辯也”，這種事就很多了。

兩人戀愛，誰也不是誰心裡面的蛔蟲，難免産生誤會，更何況你有時候自己都不了解自己，别人就更不了解了。

小誤會變成小矛盾，小矛盾成了小吵，小吵多了變成大吵，然後以前那些小矛盾加起來演變成了大矛盾，最後不歡而散矣。

兩人過日子同出此理，很少見過在大是大非面前吵得天翻地覆的，反而為了一堆的雞毛蒜皮的小事吵得雞飛狗跳，這種卻是常見。

這都是日積月累的結果，所以“能辯者，盡早辯也，否則，殆矣”。

言語文字尚且不能完全表達你心裡面的想法，若是辯解都懶得去做，那就更沒人能理解你心中之意了。誤會多了，終究會成陌路。

《易經》中坤卦的《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”，“積善”則“厚德”，後有“餘慶”；“積不善”則“失德”，後有“餘殃”。

至于君子不君子的，那就談不上了。做小人都不夠格，君子就更不挨邊了。

有言曰：“諸惡莫作，諸善奉行”。其實很多時候好事都不想做，還談做什麼壞事。

“餘慶”也好，“慶餘”也罷，“積善”方能有之；“餘殃”亦然，何苦要等到累積爆發才去處理，豈不晚矣。

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