衣食住行是人們日常所離不開的，其中又以衣居首。衣着服飾，既具有實用性，同時也體現了文化和審美，涉及生活習俗、審美情趣、文化心态、宗教觀念等諸多方面，實為觀察和了解一種文明與文化最直接、最便利的窗口。得益于漢字音、形、義一體的特殊性，我們可以通過與服飾相關的字來一窺中國傳統服飾文化的特點和發展脈絡。

與服飾相關的漢字有很多，今日我們來看一看“衣”字，在闡釋其曆史源流與發展演變的同時，走近中國古人的日常，感受他們穿衣打扮的冷暖好惡。

“衣”字的字形演變

“衣”在甲骨文中寫成

等形狀。整個字形像一件上衣，上面的人字形部分是衣領，兩側開口表示兩個袖筒，下面像左右衣襟交疊的樣子。“衣”的字形從甲骨文到小篆一直比較穩定，基本保持象形寫法。後來經過隸變，筆畫變得平直并有連接，才失去了象形性，最終成為今天的樣子。

如其字形，“衣”最初就是指上衣。《說文解字·衣部》：“上曰衣，下曰裳。”當“衣”“裳”并舉時，“衣”為上衣，“裳”為下衣。例如《詩經·邶風·綠衣》：“綠衣黃裳。”《詩經·齊風·東方未明》：“颠倒衣裳。”《楚辭·離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

西漢直裾素紗襌衣

“衣”由專指上衣，進而又作為衣服的通稱。例如《詩經·秦風·無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。”《論語·裡仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”韓愈《醉後》：“淋漓身上衣，颠倒筆下字。”

再進一步，“衣”又可以指那些像衣服一樣蒙覆或包裹于事物表面的東西，比如炮衣、書衣、筍衣、糖衣、花生衣等。

在古代詩詞歌賦當中，能見到動植物身上各式各樣的“衣”。例如：唐代陸龜蒙《奉和襲美二遊詩·任詩》“魚驚尾半紅，鳥下衣全碧”，宋代陸遊《小園獨立》“新泥添燕戶，細雨濕莺衣”中的“衣”，是指鳥類的羽毛。南朝梁元帝《和鮑常侍龍川館》“苔衣随溜轉，梅氣入風香”，唐代白居易《營閑事》“暖變牆衣色，晴催木筆花”中的“衣”，是指苔藓。唐代李建勳《宿友人山居寄司徒相公》“隔紙烘茶蕊，移铛剝芋衣”，五代宋齊丘《陪遊鳳皇台獻詩》“金桃帶葉摘，綠李和衣嚼”中的“衣”，則是指果實的皮，等等。

[明]陳洪绶《花鳥草蟲寫生冊》

“衣”由指衣服這種事物，進一步又可以表示“穿（衣服）”這樣的動作行為，古時一般讀成yì。例如《莊子·盜跖》：“不耕而食，不織而衣。”此處的“衣”是給自己穿（衣服）的意思。在此基礎上，“衣”也可以表示給别人穿（衣服），例如《史記·淮陰侯列傳》：“（漢王）解衣衣我，推食食我，言聽計用。”

[宋]劉松年 宮女圖

“衣”現在還作為部首使用。以“衣”為部首的字大多跟衣服有關，比如“初”的字形是用刀裁衣服，因以“裁衣之始”表示起始、開端之義；“裕”則以衣物很多來表示富足之義；“衰”最初是指用草編織的雨衣；等等。

衣着服飾與人類文明的發展密不可分。随着社會的進步，“衣”這種最初緣于保護身體的物品，其功用早已不再止于避寒防曬、蔽體遮羞。孔子說：“（君子）見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。”這是将儀容、儀表與禮儀修養聯系在一起。屈原則說：“餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長铗之陸離兮，冠切雲之崔嵬。被明月兮佩寶璐。”更是将個性化的服飾視為人格與情懷的象征。

有人說，服飾是無言的文化。而漢字作為語言符号，通過自身的音、形、義把這種文化形态記錄下來。“衣、冠、鞋、襪”等常見的服飾用字，記錄并串聯起中國傳統服飾文化中最不容忽視的要素，是考古出土文物之外另一種形式的曆史刻錄和見證。

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