北宋大儒邵雍經典語錄?很多人感慨懷才不遇，這是一種消極的情緒懷才為什麼一定要“遇”呢？ “遇的心态”，是将希望寄托于别人，期待通過别人的賞識或施舍，來施展個人的才華，這是被動思維，也是不夠自信的表現，下面我們就來聊聊關于北宋大儒邵雍經典語錄?接下來我們就一起去了解一下吧!

北宋大儒邵雍經典語錄

很多人感慨懷才不遇，這是一種消極的情緒。懷才為什麼一定要“遇”呢？ “遇的心态”，是将希望寄托于别人，期待通過别人的賞識或施舍，來施展個人的才華，這是被動思維，也是不夠自信的表現。

真的猛士，隻是執著于理想的曙光，敢于直面慘淡的人生。一路向前，在九曲十八彎的人生之路上，自我奮進。可以有壯志未酬的寂寞，卻不必彷徨于懷才不遇的失落。品味寂寞，是智者在黑暗與迷茫裡的處世哲學；失落憂戚，是讓苦難凋零自我精神獨立的哀歌。

“時時聞鳥語，處處是泉聲”，人生的希望隐匿于漫漫長路之中，非慧眼不能辨明美的光芒，惟智者可尋得人生的真意。

“千裡馬常有，而伯樂不常有”，伯樂相馬是一種不健康的模式。如果真是千裡馬，幹嘛非要去尋找伯樂呢？倘若不是千裡馬，遇到伯樂又有什麼用？作為一匹馬，要自己發現自己，自己成就自己！不能等伯樂來發現自己，擁有一顆堅強的心，即使沒有伯樂，也會自我創造機遇。

伯樂能挑出什麼馬？伯樂相馬，有多少主觀成分？附加了若幹主觀偏好，其結果往往是無法給每匹馬一個平等競争的機會。那些沒有出衆優點的普通馬、庸馬，把心思放在怎樣取悅“伯樂”上，投其所好，可能被當作千裡馬。而日行千裡，但有棱有角的千裡馬，卻可能更容易被淘汰出局。

正所謂上杆子不是買賣，如果一心求“遇”，難免自降身價或者卑躬屈膝。為什麼“劣币驅逐良币”的現象随處可見？就是因為“伯樂”為“千裡馬”設置了各種條條框框，而标準和話語權又掌握在自己手中，所有的馬兒都不能跑出了格，不能撒開蹄子飛奔，結果是庸馬被當成了千裡馬。

古人雲：“若非先主垂三顧，誰識茅廬一卧龍”，這話不對。劉備“三顧茅廬”，出發點不是為了成就諸葛亮的曠世之才，而是為了他自己的事業。曆史上“禮賢下士”的叙事，很多時候就是一種表演。

《三國演義》中三顧茅廬的故事，中國老百姓幾乎婦孺皆知。清代毛宗崗評說：“每到玄德訪孔明處，必夾寫張翼德幾句性急語以襯之。或謂孔明裝腔，玄德作勢，一對空頭；不若張翼德十分老實。予笑曰：為此言者，以論今人則可，以論玄德、孔明則不可。孔明真正養重，非比今人之本欲求售，隻因索價，假意留難；玄德真正慕賢，非比今人之本不愛客，隻因好名，虛修禮貌也。”毛宗崗的辯護有其理由，但卻一不小心道出了實話：看世态的真相，不過是“空頭”與“假意”，從頭到尾充滿了裝腔作勢的感覺。

隐居是古代文化人養重的普遍做法。“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，那些所謂的看破紅塵隐居山林，隻是形式上的“隐”，說到底不過是欲擒故縱，借以提高聲望，然後“待價而沽”，心裡卻巴不得别人早點發現自己，以便“懷才有遇”，賞給一口飯吃。“隐”隻是作秀，要是真隐到深山老林裡，八百年見不到一個人，那還不瘋了。要想“有遇”，就不能離人群太遠，但還是要裝裝樣子。一來二去，品格焉能不堕落？

原本，懷才有遇是雙方的幸運，彼此在人格上應該是平等的。而實際上，“被發現者”往往在人格上處于弱勢。東漢末年，天下大亂，群雄并起，劉備于混亂中看到機遇，但創業之初并不順利，一直颠沛流離寄人籬下。在曹操已經統一北方，孫權在江東建立基業的時候，劉備忙忙碌碌幾十年，将不過關張趙雲，文不過孫乾簡雍，連自己的根據地都沒有。諸葛亮出山，對于劉備來說意義更大。劉備當時隻是個創業者，他領導的是典型的“三無企業”：一無資金，二無市場，三無品牌。可即便如此，作為老闆依然有心理上的優越感。

劉備三顧茅廬時的種種細節，表面上是他對人才的尊重，實則是居高臨下的面試，還是把自己放在主導的位置。

民間傳說，姜子牙垂釣，所用魚鈎是直的，曰“願者上鈎”，愛來不來。周文王見姜子牙，請他出山，姜子牙高坐車上讓周文王拉車。文王拉着姜子牙走了數百步，實在累得不行撂了挑子！姜子牙下車，說，你拉我走了八百零八步，我保你有八百零八的江山。文王聽了，又要拉，姜子牙說算了，拒絕加碼。不卑不亢，公平交易，童叟無欺。

姜子牙與周文王相逢，相識，相得。對于二者來說，是同樣的幸運：一個獲得了人生的新機遇，一個開啟了霸王事業。

孔子曰：“天下有道則仕，無道則隐。”人先要自重，然後才能受人敬重。入世也好，出世也罷，總之要樂觀進取，不能消極退避。不能“兼濟天下”，那就“獨善其身”。白居易的詩中說：“月出鳥栖盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬淡随人心。心積和平氣，木應正始音。”蘇東坡在晚年被流放蠻荒之地海南時，“吾侪雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。”心态的圓融、自洽，這份樂天曠達，真是“富貴不足以益，貧賤不足以損。”（《大戴禮記·哀公問五義》）。

曾子說：“士不可以不弘毅”（《論語·泰伯》）。君子當具有高遠的理想、不懈的追求，“食無求飽居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《論語·學而》）。遇與不遇，都不能減其光輝。知行合一，堅定自信，不斷注入人格完善和精神圓融的新内涵。

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