一、課内文言知識梳理

褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍(築舍定居)于其址(山麓，山腳)，而卒(死)葬之；以(因為)故其後名(取名，命名)之曰?褒禅?。今所謂(所說)慧空禅院者，褒之廬冢也。距其院東五裡所謂華山洞者，以(因為)其乃(為，是)華山之陽(山的南面，水的北岸)名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文(碑文)漫滅，獨其為文(殘存的文)猶可識(辨認),曰“花山”。今言(說)華如華實之華者，蓋(大概)音謬也。

其下平曠，有泉側(從旁邊)出，而記遊者甚衆，——所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈然(幽暗深遠的樣子)，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮(走到盡頭)也，——謂之後洞。餘與四人擁火以(表修飾)入，入之愈深，其進愈難，而其見(見到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：不出，火且(将要，快要)盡。遂與之俱出。蓋(大概)餘所至，比好遊者尚不能十一(十分之一)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣(大概洞更深，那麼到達那裡的人就更少了)。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，則或咎(責怪)其欲出者，而餘亦悔其随之而不得極夫遊之樂也。(我也後悔自己随從他們，以至不能盡那遊覽的樂趣)

于是餘有歎焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(心得)，以其求思之深而無不在也(因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在)。夫夷(平坦)以(而且，并且)近則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常(不同尋常)之觀(景象)，常在于險遠(險阻僻遠的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于(到達)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷亂的地方)而無物以相(輔助、幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？(盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎)此餘之所得也！

二、文學文化常識積累

1. 浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。2.陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰。我國許多地名與此有關，如“江陰”、“淮陰”、“漢陽”、“漢陰”、“華陰”“河陽”等。《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰。”“漢陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。”《遊褒禅山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。”3.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轼、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

三、課外文言文訓練

石門亭記 王安石

石門亭在青田縣若幹裡，令朱君為之。石門者，名山也，古之人鹹刻其觀遊之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。

夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀遊眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以遠望，其中必有慨然者。《書》不雲乎：“予耄遜于荒。”《詩》不雲乎：“駕言出遊，以寫我憂。”夫環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長谷之民，與之相對接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞者乎？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然後可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優遊以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？

1．下列句子中加點詞語的解釋，不正确的一項是(　　)

A．石門亭在青田縣若幹裡，令朱君為之　令：讓，叫

B．君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中 悉：全部，都

C．夫人物之相好惡必以類 相：互相

D．人之否也敢自逸 否：窮而不達，即不得志

【答案】A 解析：“令”應為“縣令”。

2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　)

A.使記其作亭之意\留之山中，其石相望

B.夫環顧其身無可憂\夫所以作亭之意，其直好山乎

C.君至而為亭\成仁之名而不奪其志

D.駕言出遊，以寫我憂\與之相對接而交言語，以求其疾憂

【答案】D 解析：D項，“以”是用來，表目的的連詞。A項，代詞，它/助詞，的。B項，語氣副詞，表疑問/代詞，自己。C項，表并列，可不譯/表順承，可不譯。

3．下列對原文有關内容的分析和概括，不正确的一項是(　　)

A．第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。此段文字簡約明快，為下文的議論張本。

B．全文圍繞“作亭之意”展開，先用五個排比設問，然後逐個回答，每點都歸之為“仁”字，其推理之嚴謹，分析之透辟，行文之遊刃有餘，令人歎服。

C．俗語雲：仁者樂山，智者樂水。在作者心目中，無論是遊山玩水，還是“去郊而适野，升高以遠望”，都是“仁”的體現。

D．宋代範仲淹的名句“先天下之憂而憂”的思想内涵與本文中的“而憂者必在天下”的内涵是基本一緻的。

【答案】C 解析：“玩水”不是“仁”的表現，“去郊而适野，升高以遠望”不能必然得出是“仁”的體現的結論。

4．把文中畫線句子翻譯成現代漢語。

(1)政不有小大，不以德則民不化服。

譯文：政令沒大小區别，不施用道德教化，那麼老百姓就不會被教化，不會順從統治。

(2)作亭之意，其然乎？其不然乎？

譯文：建造亭子的意圖，是這樣的呢？還是不是這樣的呢？

【參考譯文】

石門亭在距離青田縣幾裡處，是縣令朱君修建的。石門山，是一座名山，古代的人都把他們觀賞遊覽(石門山)的感想慨歎刻鑿在石頭上，把它留在山中，那些石頭彼此相望。朱君到了之後就修建了亭子，把古今的石刻都集中起來，把它們立在亭中，寫信給他的甥婿王安石，讓(王安石)記載他建造亭子的想法。

(朱君)建造亭子的想法，是隻喜愛石門山呢？還是喜愛觀賞遊覽眺望遠處呢？還是想在這裡詢問百姓的疾苦憂愁呢？還是安閑時自己在這裡休息呢？還是憐愛那些人的石刻日曬風吹剝落又沒有什麼遮擋而消失呢？人與萬物(一樣)一定都是按種類互相喜歡或厭惡。廣博高大草木茂美，萬物依附在它的上面生長，卻不自以為有功勞，這是山。喜愛山，這是一種仁愛。離開城郊來到荒野，登上高山向遠處觀看，其中一定有所感慨。《尚書》不是說：“我心裡煩躁就跑到荒野。”《詩經》不是說：“駕車出遊，來宣洩我的憂愁。”看看自己身邊沒有什麼值得憂慮的，那憂慮的一定是天下的老百姓，以老百姓的憂愁為憂愁，也是一種仁愛啊。人不得志能夠自我釋放嗎？到深山中接近種植莊稼的百姓，和他們接觸交談，來了解他們的疾苦憂愁，難道還會有無法溝通、下情不明的情況嗎？探求百姓的疾苦憂愁，也是一種仁愛啊。政令沒有大小的區别，不施用道德教化，那麼老百姓就不會被教化，不會順從統治。老百姓被教化而服從，這之後才能夠沒有争訟。老百姓沒有争訟，縣令大概才能沒有事情做而停下來，悠閑自得地遊玩吧？古今有名的人，他們的石刻僥幸還在，他們的文章确實很好，那麼他們的名聲與石刻将流傳而不被磨滅，成就仁愛的名聲又不喪失自己的志向，也是一種仁愛啊。建造亭子的意圖，是這樣的呢？還是不是這樣的呢？

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