鬼話連篇之鬼屋全集?夜叉對大部份人來說是相當耳熟的，能否眼熟則不得而知它不但是地獄中的獄卒，還是四海的巡邏兵-巡海夜叉，今天小編就來說說關于鬼話連篇之鬼屋全集?下面更多詳細答案一起來看看吧!

鬼話連篇之鬼屋全集

夜叉對大部份人來說是相當耳熟的，能否眼熟則不得而知。它不但是地獄中的獄卒，還是四海的巡邏兵-巡海夜叉。

夜叉形象兇惡而不詳，因而有時被用于罵人語。《水浒傳》中有母夜叉孫二娘；《紅樓夢》裡的賈琏，曾背地裡罵老婆王熙鳳為夜叉星，民間一些厲害的女人也被冠以“母夜叉”的“美”名。

夜叉雖惡，卻是佛教護法神“天龍八部”之一，夜叉是音譯自印度梵文，意思則是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“剪健”、“輕捷”之義，音譯又稱“閱叉”、“藥叉”。因其傳說常在夜間出現，所以“夜叉”之名流傳最廣。佛經說它是吃人的惡鬼，同時又是佛教護法神。看來佛家不注重修行而隻注重夜叉的護法的超人能耐，大大有悖于普渡衆生的初衷。

和牛頭馬面，黑白無常一樣，夜叉也是陰間地獄的常見代表。佛道兩家構造了門類齊全、設施完備的地獄，還得造一些吓人的惡鬼充斥其間，否則何以起到吓唬人的作用呢？同時一些沙門信徒在現實生活中裝神弄鬼，另外人們又把一些奇特生物或錯覺分門别類地歸于牛頭馬面，或黑白無常，或夜叉羅刹之門下。出于種種目的，在一些人的腦海裡，一些人不平凡的經曆中，一些人的筆下，一些活靈活現的夜叉形象出現了。

夜叉的總體形象是有着猙獰面目和駭人的暴力，鄭還古《博異記》描繪的夜叉形象是：“長丈餘，赤發奮，金牙鋒铄，臂曲瘿木，甲獸爪，衣豹皮褲，獰目電，吐火血，跳踯哮吼，鐵石消铄。”因事逃避在破室中的馬燧一看到夜叉的模樣，幾乎喪魄亡精。虧得有神人胡二妹的幫助，才未被夜叉吞食。不過捉拿馬燧的數人大倒其黴，他們胡亂沖踏夜叉而被夜叉“裂人馬，啖食肉殆盡”。

這一記載把人們一般情況下難以見到的夜叉暴露在光天化日之下，極盡其詳，頭發齒爪、衣褲等無一不露，讀後使人不免發問，這位夜叉的形象是如何得來的。馬燧一見夜叉模樣便魂飛魄散，無暇顧及夜叉模樣的丁丁卯卯，而捉馬燧的數人被啖食而亡，神人胡二妹自不肯落籍人間，是誰把夜叉的模樣告之鄭還古呢？起鄭還古于地下，不知如何作答。唐張讀在《宣室志》中記載了兩則夜叉的故事。

一個故事說的是開元年間，有位楊慎矜為禦史中丞，一天，将要入朝，家裡奴仆開他的外門，鎖已打開，但卻開不開。慎矜既驚奇又感到不可思議。等到天明以後，其他也要入朝的官吏發現慎矜家門上有一夜叉，長丈餘，形狀極其怪異，立于屋下，右手把門抓住不使裡邊人開門，口中吐火，目中閃出犀利的電光，旁若無人，見者莫不驚栗四散而去。很久以後，天色大明，街上人物甚多，夜叉則向南，緩緩而去，路上見者皆吓得倒地。慎矜聞知這事驚恐不已，後來過不多久，被奸相李林甫所誣谄而與兄皆被誅殺。

這個夜叉可能是一不常見動物，被過分地瀉染以後，才顯得格外可怕。至于與楊慎矜的死有何瓜葛則純屬牽強附會。

另一則夜叉之事頗為蹊跷。

有個吳姓小夥子，曾遊浙江會稽，娶劉氏女為妾。後來吳生在鴻門郡作官，劉氏一同前往。開始劉氏以柔婉著稱，過了幾年，脾氣逐漸暴烈，往往不順其意則大打出手，經常打罵其婢仆，有時吃他們的肌血。

一天吳生部下打獵歸來，捕得很多狐兔，放置于廚房，待吳生歸來發現廚房獵物不在，訊問婢仆，皆曰劉氏所食，吳生始懷疑劉氏為一怪物。過了十幾天，一部屬贈送一鹿，放置家中。吳生佯言出門，實際出門以後即返回匿于廚下，伺視劉氏有什麼行動。未久，即發現劉氏袒胸散發，目皆盡裂，立于庭中，左手執鹿，右手持其髀而食之。

吳生極為害怕，倒地後久久不能起來。後來召其屬下十多人持兵器而入。劉氏見吳生進來，盡去襦袖，挺然立庭下，原來是一夜叉，目光如閃電，牙齡如戟刀，身體盡青色，屬下俱戰栗不前，夜叉則從容回顧，一會兒向外走去。

這是一則夜叉化裝成人的故事，如果是實實在在的真事，那麼諸位恐怕真如吳生一樣，戰栗不已，稍膽小者，恐怕難以保全性命。

夜叉作為佛寺的保護神，常常出現在佛寺的壁上，由此引出許多故事。

《夷堅甲志》卷第十九記郭大盛夏夜乖月夜行，中路馬驚，鞭之也不肯走，大概是出現什麼鬼類。郭大回顧，果然發現左面瓜田之中，一物高一丈多，形狀如蝙蝠，頭如驢，兩翅如席，一爪踞地，一爪握瓜食之，目光燦爛，十分驚人。頓

時就吓得郭大喪魂落魄，回馬疾馳。過了幾天，他見神祠壁上畫有飛天夜叉，才知前幾天在瓜田所遇即是這種怪物，遂慶幸自己那天見着夜叉時，它正在忙于吃瓜，否則也許便會像瓜一樣被夜叉吞食掉了。

另外，民間流傳和古書記載中的夜叉相比之下就更兇狠了。

住行寺的寺僧蘊都師一次戲對佛像前的一個妖豔婦人說：“世間女人，有似此者，我以為婦。”就在這天晚上，他回到寺内，半夜裡就有一個如白天所見美豔女子前來見他，稱自己是白天那女子，願與僧人相好合歡。那僧人見女人果然美貌如白日一般，就與之交歡。

誰想過了一會兒，寺裡的寺童就聽到了蘊都師痛苦的叫聲，急忙拿了火燭照看，但門關得很嚴，根本打不開，隻聽到似野獸嚼骨頭的聲音，又聽得大聲的叫罵道：“賊秃驢，要你出這剃發，何生此邪念？假如我是真女人，能與你作婦人嗎？”童子急忙環牆而視，想看個究竟，發現是兩個夜叉，鋸牙直發，長比巨人，哮叫攫奪，騰空而出。後來僧寺發現佛座壁上畫有兩個夜叉，正與迷惑蘊都師者相似，唇吻間似尚有血迹。

這則故事是要告誡那些出家人不要心生妄念，要安心行佛事，否則佛家的守護神便要發怒施以懲罰了。

蒲松在《聊齋志異》中描述了一個夜叉國的故事，頗有些新奇。被稱作是出奇不意的鬼故事精典：

故事主人公是交州徐生，出海經商，被大風吹入一個從未到過的地方，實際上進入了滿是夜叉的夜叉國。他一開始吓得不敢出聲，不能行動，到後來稍稍懂得一些夜叉的言行，又被迫與一雌夜叉結為夫妻。

與雌夜叉結婚後，徐生不得不與之生活，也試着教雌夜，叉烹煮，轉而教衆夜叉人間的種種本領，遂大受歡迎。四年後，母夜叉一胎生有兩雄五雌，所幸的是小孩皆像人形，而不肖其母。

徐生的生活剛有好轉，有一回卻發生了突變。一天從别的洞來了一母夜叉，定要與徐交媾，徐不肯，竟被那母夜叉撲倒在地。後發妻夜叉來了，兩個母夜叉暴怒相搏，咬斷了來者耳朵。從此這位夜叉一刻不停地守在丈夫身邊，唯恐心愛的丈夫被别的母夜叉搶去。

三年後徐生乘母夜叉不備攜一子一女外出之機，攜另一子登舟回到原來的地方。不久其子十八歲為副将，其母又攜一子一女來中國，學華語，穿衣服，厭吃生肉，逐漸改變了性情。後因兒子戰功顯赫而封為夫人，子女分别各為彪、豹、夜兒，均有功名。

這則故事記載的夜叉，很有可能就是一個原始部落。徐生為交州人，即今越南境内，其泛海出航，可能飄泊至南洋印尼、馬來西亞、菲律賓一帶。此地處于熱帶，居民皮膚勤黑，極似傳說中的夜叉膚色，以為夜叉國了。

佛道中的夜叉是鬼中最惡的一種，但是如果碰到豪氣壯偉的人，依然要懼之三分。

段成式的《諾臬記》裡寫一個夜叉被哥舒翰擊敗。那哥舒翰年輕時，愛妾裴六娘死了，未葬入土，先殡于堂奧。哥舒翰獨宿帳中傷心落淚。豈料到了半夜，連續來了一個夜又和三個鬼，進入堂裡，把棺材擡至月光下，糜割屍體，環坐而食，使得那血一直流到了庭中。

哥舒翰先是吓得不敢出聲，然而悲憤難禁，不顧死活，取了帳外的竹竿向那些夜叉鬼擲去，口裡大叫打鬼打鬼。這一個夜叉和三個鬼吓得趕緊逃走了。翰乘機追趕，那鬼隻得越牆而去，其中一個鬼跑得慢了一點，就被打出了血來。

與夜叉常常并提的是羅刹。羅刹是梵文音譯，本義是指印度神話中的惡魔。據傳原來羅刹本是印度土著已族名稱，雅利安人征服印度後，誣蔑羅刹人可怕，于是羅刹成為可惡的代名詞。《一切經音義》中言羅刹的形象是：“惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏也。”

男羅刹為黑身、朱發，綠服；如果中國人視之，與黑發、黑眼的中國人兩般模樣。女羅刹，卻是綠色美女，《西遊記》中牛魔王的老婆鐵扇公主，就是個羅刹女。

盡管夜叉羅刹常常相提并論，但是它們的地位是大不一樣的。夜叉作為佛教的守護神常常雕刻于佛家聖地，而羅刹則沒有這個福份了。因此民間對夜叉形象比較熟悉，因而也就易于見到夜叉了。此時我們知道鬼神創造的一點機緣了，因為，如果真有夜叉和羅刹的話，它們也會像黑白無常、牛頭馬面一樣經常同時出現，羅刹不會允許夜叉一個鬼單獨行動而出盡風頭的。

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