伯牙為什麼會破琴?■讀統編語文 品傳統文化⑤，下面我們就來說一說關于伯牙為什麼會破琴?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

伯牙為什麼會破琴

■讀統編語文 品傳統文化⑤

統編語文課本裡有一篇經典課文叫作《伯牙絕弦》，講的是伯牙和锺子期以琴曲相知相識的故事。伯牙和子期這兩個人可以說是鼎鼎有名，很大程度上已經成了“知音”的代名詞。後世很多詩人都在詩中用此典故，表達對友人的懷念或對知音難覓的慨歎。迄至當代，表現二人友情的古曲《高山流水》被刻在一張銅質光盤上，跟許多民族的經典曲目一道，随着宇宙飛船飛向了太空，更體現出現代人對知音故事的褒揚。

伯牙與子期的故事

伯牙、子期的故事在典籍中分别見于《呂氏春秋》《韓詩外傳》《列子》《新序》及《說苑》中，情節大同小異，區别隻在細節。統編教材選用的是《呂氏春秋》的版本，出自《本味》篇。我們先來看看這篇課文吧：

伯牙鼓琴，锺子期聽之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不複鼓琴，以為世無足複為鼓琴者。

伯牙是古代一位善長彈奏古琴的藝術家，據說當年跟成連先生學琴，成連對他說：“吾能傳曲，不能移情。”意思是，琴曲的彈奏是技藝與情感的融合，我能傳給你曲子和彈奏技藝，但不能将我參悟的情感轉移給你。于是帶他去東海之濱，讓他自行體悟。伯牙“聞海水汩沒漰澌之聲，山林窅冥，群鳥悲号”，觸景生情，悟出了彈琴的奧秘。這樣一位彈琴高手，必然如武俠小說中的武林高手那樣孤獨，蓋因“其曲彌高，其和彌寡也”。因此，當他遇到善聽的锺子期，該是一件怎樣的幸事。你看，伯牙剛開始彈奏，心中充滿着對高聳、莊嚴的泰山的向往，锺子期就能第一時間送上贊美：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”當伯牙心中充滿對浩浩蕩蕩的長江的贊頌，锺子期也立刻會意：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”可見子期之善聽和二人心意之相通。

子期去世了，伯牙自然是悲痛欲絕，于是做出一件令世人意想不到的舉動：摔破古琴，剪斷琴弦，從此終身不再彈琴。因為他覺得世間已經沒有一個人足以讓他為之彈奏了。

如何理解伯牙“破琴絕弦”的行為

這無疑是一個令人傷感的故事，那些敏感的讀者也許要為生命的無常和美好事物之易逝而歎息，但更多的讀者會為二人的友情所感動，生發出對真摯友情的渴慕。古往今來，交友無非幾個因由：或以利相交，或以勢相交，或以心相交。以利相交者，“利盡則散”；以勢相交者，“勢去則傾”；唯有以心相交者，聲氣相求，“方能成其久遠”。而以心相交者，有處在世俗層面的，如《水浒傳》中諸好漢，不求同生，但求同死，豪氣幹雲，為朋友仗義執言，兩肋插刀；又有純粹精神層面的，如因共同的愛好、志趣而意氣相投，惺惺相惜。伯牙與子期的友誼自然是後一種，純粹因琴音而生默契，因藝術而相知相識，平淡卻隽永，超凡而脫俗，如醇酒，如醴酪，曆久而彌香。這是真正的“知音”，是純粹的友誼，更是友誼的詩意境界。這種境界在人生中可遇而不可求，因而伯牙和子期的友誼才成為千古流傳的佳話。

而這友誼，因為伯牙“破琴絕弦，終身不複鼓琴”的行為，更增添了一種深摯動人的悲劇色彩。有學生對此表示不理解，說：“這個伯牙太任性了，可惜了一身的好琴藝。痛哭一番，祭奠一場也就是了，何必這麼決絕！”但從伯牙的角度看，做出這樣驚世駭俗的舉動來，卻是必然的。伯牙是一位技藝高超的演奏者，是一個純粹的美的創造者，他所創造的作品需要人去欣賞。如果無人欣賞，或者無人能欣賞，從某種意義上說，伯牙的演奏就沒有任何價值。這樣，他既不能實現個人價值，也無法以演奏影響周圍的世界。因此，他渴望有一位善聽者欣賞自己的演奏。子期這位善聽者不僅能欣賞他的技藝，甚至能參透他的内心。這樣的善聽者也許隻此一個，别無他人了。因此，當子期不幸身亡，伯牙“破琴絕弦，終身不複鼓琴”，既是對亡友的深切悼念，又是一種絕望心态的袒露。

體悟“伯牙絕弦”的哲學意味

從某種意義上說，伯牙和子期是相互成就的。沒有子期的善聽，伯牙的善鼓沒有意義；而沒有伯牙的善鼓，子期也就無所謂善聽。伯牙與子期就像矛盾對立的雙方，相輔相成，缺一不可。這就使得《伯牙絕弦》的故事又帶有了哲學的意味。正如《說苑·尊賢》中評論的那樣：“非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！骥不自至千裡者，待伯樂而後至也。”

也就是說，對《伯牙絕弦》故事的認識可以推而廣之，賢者與君主、千裡馬與伯樂的關系均與之類似。如果一個人賢良有才德，卻沒有君主任用他，自然盡忠無門，報國無方，他的才能也就隐沒不顯。我們都知道曆史上唐太宗和魏征君臣相得的千古佳話。魏征以善谏而聞名，在朝堂上敢于犯顔直谏，大多切中唐太宗的過失；但如果不是碰上善于納谏的唐太宗，也許直谏幾次就掉了腦袋，自然也就難以留下善谏的美名。唐太宗曾經說過：“正主任邪臣，不能緻理；正臣事邪主，亦不能緻理；惟君臣相遇，有同魚水，則海内可安。”這是對明君與賢臣辯證關系的最好說明。同樣，千裡馬與伯樂也是如此。韓愈在《馬說》中有過精彩的論述：“世有伯樂，然後有千裡馬。”如果千裡馬混迹于普通馬匹中，沒有伯樂去發現，與普通的馬匹一樣“祗辱于奴隸人之手”，這匹馬“雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？”

人生短暫，知音難求；唯其難求，方顯其珍貴。伯牙雖最終“終身不複鼓琴”，但遇到心意相通的子期，卻是其人生之幸；子期雖早逝，但遇到為其“破琴絕弦”的伯牙，更是其人生之幸。這善鼓者與善聽者一道，互相成就，留下了《伯牙絕弦》這一千古佳話，體現了中華文化對于友誼的珍視，深刻诠釋着中國人對于友誼的獨特認識，也體現出中華民族樸素的辯證思維。學習這篇課文，相信對學生理解中華優秀傳統文化、發展和提升思維品質都會有很大的幫助。

（作者系人民教育出版社中語室副主任，統編語文教科書核心編者）

《中國教育報》2019年05月15日第9版

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