汨羅江，湘江支流，在湖南省東北部。上遊東西兩源分别源出江西修水縣境和湖南平江縣東北，彙于平江城西，西北流至汨羅縣西北磊石山彙湘水入洞庭湖，長250公裡。以戰國楚屈原投江而著名。

掌故一 九歌寄戀

《楚辭•九歌》 序：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作樂，歌舞以娛神……原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。”《九歌》為屈原所作楚辭名篇，傳說為屈原放逐沅湘，依據楚國南方民間祭神樂歌改作加工而成。全詩共11篇，多數篇章描寫神靈間的眷戀，表現出詩人忠君愛國的深切思戀和所求未遂的哀傷。

《九歌》之一《雲中君》。

在汨羅江屈潭之左，有玉笥山，又名石帆山。晉羅含《湘中記》：“屈平之入，栖于此山而作《九歌》”(《說郛》六十一）。後人在山上建有屈子祠，祠始建于漢，今祠為清乾隆中重建，祠内有“信芳亭” “屈子祠碑”等古迹，祠後右側，有一座面山而蹲的山丘，人稱“騷壇”，即以屈原于此作《離騷》的傳說而名。附近還有濯纓橋、獨醒亭等。唐戴叔倫《過三闾廟》詩：“沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。”

屈子祠

掌故二 屈原懷沙

《史記•屈原列傳》:“屈原至于江濱，倍發行陰則判。顔色憔悴，形容枯槁。漁父見而問知曰：‘子非三闾大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見放。’漁父曰：‘舉世混濁，何不随其流而揚其波？衆人皆醉，何不餔其糟而啜其醨……”

《水經·湘水注》：“汨水又西為屈潭，即汨羅淵也。屈原懷沙自沈于此，故淵潭以‘屈’為名。”

秦兵破楚後，因理想不能實現，又無力挽救楚國命運，在完成絕筆辭《懷沙》以後便懷沙抱石自投汨羅江而死。在今汨羅江與湘江彙合處上遊2.5公裡處有一深潭，潭水悠悠，深不見底，名曰屈潭，相傳為屈原懷石沉江處。

掌故三 宋玉招魂

《楚辭•招魂》漢王逸注：“宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懑山澤，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》欲以複其精神，延其年壽。外陳四方之惡，内崇楚國之美，以諷谏懷王，冀其覺悟而還之也。”

宋玉為屈原弟子。《招魂》為楚辭中的篇名，乃宋玉為屈原而作。

朱熹《楚辭集注》雲:“古者人死，則使人以其上服升屋，履危北面而号曰：‘臯，某複！’遂以其衣三招之，乃不以覆屍……而荊楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀闵屈原無罪放遂，恐其魂魄離散而不複還，遂因國俗，托帝命，假巫語以招之。”辭中有“魂兮歸來，反故居些”“魂兮歸來入修門些”等語。後人附會，于屈原自沉的汨羅江濱，壘石為記，謂是“宋玉招魂處”，又即其處建塔一座，名為“屈原塔”。

掌故四 賈誼吊屈

《史記•屈原賈生列傳》：漢孝文帝時，賈生年二十餘歲，最為少。“諸侯律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈誼發之。于是天子議以為賈生任公卿之位。绛、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生。于是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以谪去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。”

賈誼《吊屈原賦》（部分）。

西漢文學家賈誼，20歲任太中大夫，居公卿之位，因周勃、灌嬰等排擠，被貶為長沙王太傅。渡湘江赴貶所，曾于汨羅江畔吊唁屈原，作《吊屈原賦》，自歎懷才不遇。據舊志，賈誼吊屈原處，在汨羅江畔：“或請誼并行之官，停帆湘口，為賦以吊，則指泊羅北岸；或謂誼為傅三年，羁處卑濕，故造托湘流，敬吊三闾，以寄其中之感慨，則指汨羅南岸。”明羅洪先《湘江懷古》詩：“秋風江上易生悲，寂寞寒流去欲遲。漢室幾人憂賈傅，楚狂今日吊湘繋。長沙地近家誰識，漁父歌殘舟自移。總為天涯多往事，室今斑竹尚低垂。”

掌故五 汨羅遺風

《太平禦覽》卷三十一引《續齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。漢建武年，長沙歐回見人，自稱三闾大夫，謂回曰：‘嘗見祭，甚善。但常年所患蚊龍所竊；今若有惠，可以練樹葉塞其上，以五彩絲約之。此二物蚊龍所憚也。’回依言，後乃複見感之。今人五日作粽子，帶五色絲及練葉，皆是汨羅之遺風也。”

唐韓愈《湘中》詩:“猿愁魚躍水翻波，自古流傳是汨羅。萍藻滿盤無處奠，空聞漁父叩船歌。”

農曆五月五日，為我國民間端午節，粽子是節日的傳統食品。民間傳說，粽子是人們為祭奠詩人屈原而作，以楝樹葉和五彩絲纏繞的粽子投入水中，蚊龍不食。蘇轼《屈原塔》詩：“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。”

（以上内容選編自《中華山水掌故辭典》，标題為小編所加。）

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