春秋戰國，是中國思想文化最活躍的時代之一。這一時期産生的諸子百家思想，為中國傳統文化的形成奠定了基礎，同時也奠定了中國地域文化形成的基礎。為了能夠讓更多人簡單了解下諸子百家思想，因此我将百家思想進行了簡要的總結。首先需要解釋的是：百家并非一定有百家，在百家中，主要的思想流派為儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家。而兵家和縱橫家和農家不是專門的思想流派，而小說家呢，應該歸為文學家。

（一）春秋時期的思想基礎

1，民本思想：中國的民本思想主要産生于西周。西周是一個以農業為基礎的國家，因而對黎民百姓的生存較為重視。西周的文王、周公等提出“民為邦本”“明德慎罰”“敬天保民”等思想，無疑為後來諸子百家的思想産生了重要的影響。特别是儒家的王道、仁政、德治的思想直接來源于周公之道。在民本思想的影響下，又産生了仁義禮智信等觀念，這些觀念被後來的儒家反複強調，但這些應當是春秋時代古人共同的觀念。

2，禮制觀念：禮樂制度，産生于遠古的祭祀活動，國家産生以後，宗教被王權壟斷，祭祀權在貴族手中，因而禮制成為了維護王權，維護貴族等級秩序的制度。西周時期，周公制定了禮樂制度，使得中國成為泱泱的禮儀之邦。同時，禮樂制度又是宗法制度、封建制度等制度的總稱，他們均以血緣為紐帶，形成了“家國同構”的局面。在這種制度之下，中國人很早就有了忠君、孝悌等觀念。

2，陰陽觀念：陰陽觀念是中國的辯證法和哲學的源頭。在《周易》一書中，充滿了陰陽對立的哲學觀念，同時也有變化的辯證思維。而《周易》中的“形而上者謂之道、形而下者謂之器”“太極生兩儀，兩儀生四象”等觀念，成為中國古代哲學的來源。春秋時期的儒家和道家、陰陽家，都《周易》作為其哲學思維的源頭。中國春秋時期，陰陽觀念早已盛行，并非道家獨有。除了陰陽，中國古人還認為世界是由金木水火土五種元素構成，稱為“五行”，這是中國的樸素唯物主義。

（二）孔子（前551年—前479年）

1，個人經曆：孔子是宋國貴族後代，生長于魯國。在孔子的年代，禮崩樂壞的現象已經十分嚴重，王權衰微、諸侯争霸，西周确立的等級制度被破壞殆盡。而孔子生長的魯國卻是禮樂制度保存比較完好的國家，因而孔子從小受到周公之道的熏陶，立志要成為第二個周公，恢複周禮。他是中國最早開始講學的人物之一，他的思想被弟子繼承，成為儒家學派的開創者。他曾經在魯國進行過改革，維護魯國君主的權威，但是最終威脅到了卿大夫的利益，被迫下台。而後，他又周遊列國，四處遊說自己的主張，但是沒有哪個國君重用。最終孔子回到魯國，緻力于整理“六經”，為中國傳統的文化的傳承做出了重要的貢獻。

孔子

2，政治思想：孔子向往原始社會末期、堯舜時代的“大同”，因為那時候比較民主、公平。但是社會無法逆轉，因而他又推崇夏商周時代的“小康”，也就是王道、禮制時代，特别是周代。他主張恢複周代的禮樂制度，維護貴族的利益。同時發揚民本、德治的優良傳統，反對苛政暴政，以緩和社會矛盾。但是孔子的這些主張已經和春秋時代的社會不相适應，各國需要的是富國強兵以稱霸，因而孔子的這些主張并未被諸侯接受。

4，個人修養：孔子強調“外聖内王”，在擁有強烈的社會責任感的同時，又要加強對自身的修養，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。孔子認為恢複周禮應該從自己的修養出發，從“克己複禮”開始，以身作則。同時孔子不斷強調仁的觀念，也就是忠貞、孝悌、仁義、信和等，這些觀念也是從個人的修養出發，進而處理家庭關系，朋友關系，乃至國家關系，這種思想被《大學》總結為“修身、齊家、治國、平天下”。

5，教育貢獻：孔子是儒者，儒的本義就是祭司，負責掌管祭司活動和教化，因而儒家都十分重視教育。孔子認為“性相近、習相遠”，也就是人需要後天的學習。孔子提出了“有教無類”“因材施教”“學思結合”等著名的教育觀念。孔子開創了私學，整理六經，被稱為“萬世師表”。

（三）老子

（1）思想背景：老子名為李耳，又叫老聃，是春秋末期人，大約和孔子同時，年紀比孔子年長，孔子有多次請教過老子。老子是周王室的藏室之官，也就是王室的檔案和圖書管理員，因而十分博學。老子為陳國人，接近楚國，屬于南方文化區。《左傳》和《孔子列傳》來看，楚國和陳國等南方國家是道家思想産生的源頭，南方地區巫術盛行，浪漫絢麗，人們喜歡流連于自然，孔子南遊的過程中就多次遇到“隐者”“漁父”等“消極遁世”的人物。他們對中原的禮樂文明表示懷疑，主張回歸自然，返璞歸真。

老子

（2）哲學思想：老子是中國比較早探讨哲學的人物，他專注地探讨了“道”的問題。中國古人均認為“道”是世界的規則，但是老子是第一個去深入探讨的。他認為“道”不僅是世界萬物的規則，還是萬物的來源。同時認為，人類應當順應道，也就是順應自然，清靜無為。老子的《道德經》中充滿了辯證法的哲學思維，認為萬物都有陰陽兩方面的屬性，表現為大小、長短、冷暖、高低、福禍、得失、生死等等，而陰陽兩方面均可以相互的轉化，因此沒必要對生死名利看得太重，一切應當順應自然。

（3）政治思想：老子對中原繁雜的禮儀制度感到反感，他向往“小國寡民”的社會狀态，這種小國寡民也就是原始的村落狀态，沒有剝削壓迫，大家和睦相處。這種狀态在楚國地區保存較多。同時，他也反對國家對平民的剝削和壓迫，提倡“無為而治”。這種“無為而治”也是原始社會的氏族社會“帝力于我何哉”的狀态。《道德經》中有一些實行愚民政策的語言，這應當是黃老學派改動的。

（四）墨子

（1）思想背景：墨子本名墨翟，是春秋末期宋國人，是宋國貴族目夷的後代，但是到他這一代已經徹底沒落。墨子曾經做過農民、工匠，這些社會經曆讓他十分重視平民的利益，傳統認為他是平民階級代言人。墨子的思想和宋國有着很大關系，宋國是商朝後代的封國，保留了大量的殷商文化遺存，如商朝人的“天命觀”“尊天事鬼”等觀念，深深影響了墨翟，因而墨翟是十分相信天命、鬼神的。

墨子

（2）政治觀念：春秋時期，仁義的觀念盛行，其中儒家大談仁義。但是墨子卻對儒家那種維護貴族利益“尊尊親親”的感到反感，他從平民的角度，提出“兼愛”的概念，也就是不要以社會等級作為人際關系的标準，應該愛無等差。同時他反對過去那種世卿世祿的貴族政治壟斷，提出了“尚賢”的主張，這一條和春秋戰國的時代趨勢相吻合。另外，墨翟還反對儒家的禮樂制度，提出了“節葬”“節用”的社會觀念。墨子十分反對戰争，他認為面對非正義的戰争應該堅決抵制。

（3）天命觀點：墨子繼承了殷商的天命觀，認為天的意志是人間必須遵從的，同時也認為鬼神是絕對存在的。但是墨子并非完全繼承了殷商的天命觀，他的天命觀隻是為了宣傳兼愛、非攻等思想。

（五）兵家

（1）思想背景：春秋時期的軍事家主要産生于齊國，齊國是姜太公所封之國，姜太公是西周最有名的軍事家，而姜太公的軍事思想無疑對齊國産生了重要的影響，在春秋戰國時期，齊國出現了孫武、田穰苴、孫膑等軍事家，西漢時期又出現了張良，不得不說齊國的土壤适合軍事家的産生。

孫武

（2）孫武（前545年—前470年），齊國樂安人，曾寫下了著名的《孫子兵法》。事業的巅峰是幫助吳王阖闾攻破楚國都城，稱霸中原。在功成名就之際便急流勇退，不知所蹤。《孫子兵法》是中國古代最傑出的軍事著作，裡面體現了博大精深的治國、治軍和戰争思想。

（3）田穰苴為春秋末期齊國人，和孫武同屬于田氏家族，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，因功被封為大司馬。他的代表作為《司馬法》。

（六）法家

（1）思想背景：春秋戰國是一個注重人事的新時代。由于禮崩樂壞，諸侯國争霸，各個諸侯國都急需要進行改革以富國強兵，在正常改革運動中，便産生于衆多的改革家，他們就是後來的法家。由于改革面對的社會阻力十分巨大，因而這些法家往往依托君主的權威，頒布嚴酷的刑法和傳統的舊勢力鬥争。法家的改革必須重視失效，必須要在短暫的時間内見到效果，因而法家又十分強調農業和戰争，強調權威和财政。

管仲

（2）主要代表：春秋時期的法家還并未成為一個流派，還處于思想的起步階段。該時期各國的改革任務也就是法家的代表，如齊國的管仲、鄭國的子産等，他們在國内實行按畝收稅，破壞者過去的井田制。同時，晉國、鄭國等紛紛頒布成文法，動搖了貴族世代“禮不下庶人、刑不上大夫”的準則。

（一）法家學派的形成

（1）時代背景：公元453年，韓趙魏三家完成了對晉國的瓜分，進入了戰國時代。而韓趙魏三國都是卿大夫建立的諸侯國，在國内已經沒有了其他的卿大夫，因而舊勢力較為弱小。而晉國在春秋時期就已經鏟除了公族的勢力，頒布了成文法，部分地區實行了郡縣制，廢除了井田制，這些都為法家的産生提供重要的條件。

商鞅

（2）李悝（前455—前395年），戰國初期魏國人，得到了魏文侯的重用。李悝在魏國進行了一場深刻的改革運動，他廢除了舊貴族的世襲特權，實行軍功制。在經濟上獎勵農耕；他頒布的《法金》成為了中國第一部重要的法律。在李悝變法的影響下，魏國成為了當時的霸主。

（3）吳起（前440年－前381年），吳起本是衛國人，後來被魏文侯重用，擔任主将守護西河地區，取得了赫赫戰功，吳起曾寫下兵法《吳子兵法》，因而也是兵家的代表人物之一。魏文侯去世後，吳起在魏國受到排擠，因而離開魏國，到達楚國，受到楚悼王的重用，在楚國變法。吳起在楚國的變法和李悝的變法大體相似，但是楚悼王去世之後，吳起被楚國貴族說殺，變法最終宣告失敗。

（4）商鞅（前395年－前338年）商鞅年輕時侍奉魏國國相公叔痤任中庶子，公叔痤去世後，商鞅沒有得到魏國重用，因而到達秦國。商鞅在秦國得到秦孝公的重用，實行比李悝更加徹底的變法，基本上清除了秦國的貴族勢力，加強了君權和中央權力，同時實行重農抑商，加強了秦國的經濟實力；實行軍功制，加強了秦國軍隊戰鬥力。實行嚴刑酷法，加強了國君的領導力。最終商鞅被秦惠王車裂，但是商鞅變法的内容卻保留了下來。

（5）申不害（前385年－前337年），申不害是韓國人，在韓昭侯的重用下，實行變法。申不害主要的變法内容是加強君主的絕對權威，以權術駕馭群臣。，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”申不害主張的權術，是通過加強君主的權威以控制、消滅貴族。

（6）慎到(前390年—前315年)，戰國中期趙國人，《史記》說他專攻“黃老之術”。齊宣王時他曾長期在稷下講學，是稷下學宮中最具有影響的學者之一。後來成為法家創始人物。也有人鑒于其道法結合的思想傾向，稱之為道法家。慎到初步将道家的“無為而治”和“法治”“權術”思想結合，主張君主建立完備的刑法後，就可以做到“無為而無不為”。

（二）孟子（前371年-前289年）

（1）思想背景：孟子是戰國時期鄒國人，是魯國貴族孟孫氏的後裔。他是子思學派的弟子，接受了全面的儒家教育。他曾說遊說齊國、燕國、宋國、魯國和魏國等國，以推行自己的仁政主張，但是最終也沒有得到重用。孟子對孔子的思想進行了全面的總結和理論深化，使得儒家的思想不再是道德教條的說教，而是開始有了完整的理論。

孟子

（2）政治思想：孟子幾乎完全繼承了孔子的思想，但是孟子對于禮制已經不再刻意強調，他隻是提出了“法先王”。而孟子主要發揚了儒家的德政思想，提出了自己的“仁政”，孟子的仁政是在戰國時代土地私有制迅速發展，小農經濟興起背景下提出來的理想的治國方針。孟子更加強調民本思想，他已經沒有了孔子的“忠君”的思想，提出了“民貴君輕”的超前理論。

（3）個人修養：孔子重視個人的修養，孟子更是強調。孟子提出了君子氣節、養浩然之氣的修養理論，認為每個人都應該具備“仁義禮智”四端。

（4）教育思想：孟子提出“性本善”，認為人性之所以變惡是因為後天的環境造成的。孟子小時候就有“孟母三遷”的經曆。孟子認為必須通過教育來保持人的本姓。孟子的思想對宋明理學的産生具有深遠的影響。

（三）莊子

思想背景：莊子是戰國中期宋國人，曾做過宋國地方的漆園吏。他崇尚自由，厭倦官場，曾經不應楚威王之聘。晚年著書立說，成為道家學派的主要代表人物之一。

莊子

主要思想：如同孟子繼承和發揚了孔子思想一樣，莊子繼承發揚了老子的思想。莊子将《道德經》那淩亂松散的教條變成了理論體系完備的《莊子》。莊子的主要觀念和老子幾乎相同，但是莊子更加重視精神的自由，因而他寫下了《逍遙遊》和《齊物論》，認為世界萬物從道的角度看，并無任何差别，因而應當放棄生死名利的追求，完全回歸自然。同時莊子對儒家學派的進行了尖銳的諷刺，在他的筆下，儒家就是欺世盜名的盜賊，而仁義就是社會動蕩的根源。

（四）名家、後期墨家

（1）名家：名家類似于西方的智者學派，來源于掌管刑法的理官。春秋戰國時期，成文法公布，刑法的作用顯得十分重要，社會需要一些解釋刑法的人員，也就是名家。擅長論辯著稱，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關系，是邏輯思維的啟蒙，但是他們的邏輯觀念還比較原始，甚至陷入了詭辯論。該時期名家的代表有公孫龍，他提出了“白馬非馬”和“堅白石二”的詭辯論點；同時還有魏國的惠施，他提出合同異的理論，還提出過"雞三足"、"火不熱"、"矩不方,規不可以為圓"、"白狗黑"等詭辯論。

公孫龍

（2）後期墨家：墨子去世之後，墨家在社會思想上沒有新的理論提出，但是在邏輯學方面取得了一定的成就。後期墨家以辯為核心，期出了名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構成的邏輯推理。同時後期墨子在物理學方面取得一定的成就。

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（一）從荀子到董仲舒

（1）時代背景：從戰國末期到秦漢，國家由分裂走向了統一，當時的學術活動也在政府的作用下相互融合。而儒家發展到了戰國末期，為了适應時代的需要也不斷開始融合其他學派的思想，和戰國末期到西漢主要的思想家為荀子和董仲舒。

（2）荀子：（前313年－前238），戰國末期趙國人，他三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵令，曾經到達過秦國，因而他對諸子百家的思想都比較了解，因此能夠吸收其他學派的優點。荀子主要吸收法家學派的“法治”觀念來改進儒家的“禮制”。在西周時期，奉行“刑不上大夫、禮不下庶人”的刑法準則。戰國以來，法家思想推動社會變革，法治基本在各國建立，群臣和庶民都以法而治，這種時代潮流顯然可不逆轉。荀子也主張應當順應時代潮流，實行“法後王”，實行“王霸兼用”“禮法并治”。他同意法家人性本惡的觀點，提出先用禮儀教化人，最終用刑法來約束人。

荀子

（3）董仲舒（前179年－前104年），西漢初期，黃老學派流行，這時期的儒家積極吸收法家、陰陽家和法家的思想以改革儒學，其中以董仲舒成為集大成者。他在繼承儒家民本、德治等思想的基礎之上，吸收法家的君主專制、中央集權的觀念，提出了“春秋大一統”和“君權神授”，在吸收陰陽家的思想上提出“天人感應”“天人合一”。但是儒家傳統維護社會等級制度的本質沒有變化，董仲舒提出|“三綱”也就是孔子“君君臣臣、父父子子”思想的繼承發展，讓他提出的仁義禮智信“五常”也是儒家“仁”繼承。

董仲舒

（二）黃老學派和《淮南子》

（1）時代背景：田氏代齊後，将陳國老子的道家學派作為官方學說，并在齊國開創了稷下學宮，吸引諸子百家在此講學，形成了百家争鳴，百家融合的新局面。在這樣的情況下，原來講究自然而然的道家學派開始吸收法家的法治和權術理論，形成了一個具有戰鬥力的黃老學派。該學派在戰國末期的影響力十分巨大。到了西漢初期，由于社會經濟被破壞嚴重，國家需要休養生息，黃老學派“無為而治”和“權術”思想符合漢朝初期皇帝和喜好，成為了官方思想。

（2）《管子》：《管子》一書是稷下學宮的黃老學者托名管仲而寫的書，主要是齊國治國經驗的總結，裡面主要以黃老學派的思想為主，還包含了儒家的仁義禮智和法家的法治思想，可以說是治國方面的書籍的精華。

（3）《呂氏春秋》：在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部名著。成書于秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍着博大精深的智慧之光。

（4）《淮南子》：《淮南子》是西漢前期劉安門客寫的黃老學派的總集，是黃老學派思想的集大成。該書以道家黃老思想為主，又吸收了儒家、法家。陰陽家的觀念。

（三）陰陽家

（1）時代背景：春秋戰國時代，陰陽五行的觀念盛行，但是主要介于自然界之中。到了戰國後期，為了迎合統治者的需求，一些陰陽之士就以陰陽學說來迷惑君主，而君主也試圖借助陰陽學說的迷信觀念來加強對人民的思想控制。

（2）鄒衍：陰陽學說來源于《周易》中的陰陽觀念，而道家十分重視對陰陽的研究，但是道家并不研究五行。當道家黃老思想在齊國成為官方思想之後，齊國的方術之士就将陰陽觀念和五行學說結合，形成了比較原始的“陰陽五行”說。鄒衍還提出了有關于“天人感應”的思想，認為政權的建立是天的意志，并将五行學說推廣到政治領域，提出“五德終始說”。後來此觀念被秦始皇接受。

（3）秦漢之際的方術之士：秦始皇統一六國之後，接受“五德終始說”，以證明政權的合理性，同時又迷醉于這些方術之士的“長生不老”的謊言中，進行了封禅、尋找仙丹等荒唐之事。最終方術之士的行為暴露了其虛假，惹怒了秦始皇，實行了著名的“焚書坑儒”。在漢朝，皇帝和民間老百姓，迷戀于神仙之道，這時候陰陽學派和黃老學派開始融合，為道教的産生奠定了基礎。

（四）韓非子

（1）時代背景：從商鞅變法之後，法家思想成為了秦國的官方哲學。随着兼并戰争的不斷擴大，法家思想的影響力也不斷增強，而秦國成為法家學派的集中地。荀子的兩位弟子——韓非子和李斯都曾在秦國活動，韓非子雖然客死秦國，但是其思想卻成為了秦始皇建立專制主義重要集權的理論基礎。

（2）主要思想：韓非子是法家思想的集大成者，他将過去法家的法術勢三派的思想進行了大規模的整理和融合，最終提出：一，加強中央集權和君主專制；二，順應時代潮流，變法圖強；三，以法治國；四，重農抑商，實行農戰政策。他的思想成為了秦朝中央集權建立的理論基礎。

韓非子

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