我有個攝影師同行，多次被委任拍攝一艘遊艇舉辦的包場活動，這艘遊艇完全能用“豪華”兩字來形容，上中下三層，可同時容納近百人。

同一艘遊艇上，承包過多位小孩子的生日宴，每回小壽星都會請來親朋好友、全班同學，以及全班同學的家長到場歡度，僅包船一天的費用、活動公司企劃費、物料費、餐食費等幾項加起來就不是個小數目，能在這裡舉辦生日宴，着實證明家境有多殷實。

幾回生日宴，活動公司聘請的是同一位司儀，司儀每次遵循着固定的活動流程，有自己的主持“套路”。不過，其中一個環節令我的攝影師朋友、一個旁觀者看得都意味深長。

司儀會安排所有的小朋友把小壽星圍住，為他齊唱生日快樂歌，然後有秩序地排好長隊，由小壽星逐個發禮物給大家。

這闊氣的場面，像極了古代皇帝看完歌舞助興之後，慷慨打賞。

小朋友逐個排隊接過禮物後不忘有禮貌地道謝，一聲聲“謝謝”是對施予方的感激。身高馬大的大人們杵在兩邊，像把守的官兵，給排隊的孩子們平添一種舊時老百姓災後領救濟的錯亂感。

▲ 1920年代山東饑荒中的難民饑荒，難民營排隊領取食物的兒童

原本其樂融融的場面，為何透露出一種階級的味道？

因為，想派發禮物本該送到每個人手裡，而司儀興許是出于容易管控的考慮，安排以“領”代“送”。

一場生日宴，本該到場的同學們給小壽星送上自己禮物的，可是小壽星不僅大度到不要同學們破費，還自掏腰包反過來給到場者人手準備一份禮物，你說這種超越本分的慷慨，到底算不算來自于強者的優越感？

孩子的生日宴，又包遊艇又請客全班同學和家長，顯示經濟實力無非是為了面子，而司儀安排禮物以“領”代“送”，更是替小壽星一家賺足了面子。

魯迅寫過一個作品叫《說“面子”》，他說面子是中國精神的綱領、頭等大事，就像晚清的時候的辮子，你隻要抓住他的面子，就像揪住了他的辮子，他的身子就跟着你走。

這話一點沒錯，直到公元2020年，當女性的辮子握在别人手裡，依然牽動了大批女權、平權主義者的面子。

▲ “髡首之刑”，大概也就是這樣了

出征一線抗疫的女醫護英雄們，出發前排排坐着，就這樣直接被拽着馬尾辮子，直到剃光了頭，理由是為了去一線工作時方便打理。

一位女性一邊剃頭一邊哭，着實讓人揪心，但是女人的眼淚卻被配上激昂的背景音樂，荒唐得譜寫成一曲贊歌。

比強迫女性剃光頭更觸怒我的，是一位理發師在剃光姑娘的長發之後，還手握一整根辮子遞給本人看，姑娘雙目緊閉别過頭去，不忍看——這一幕，冒犯的行為和光頭的姑娘，居然一起被剪輯進了視頻裡歌頌！

是誰，令冒犯名正言順，讓不敬堂而皇之！

受輿論所迫，被剃光頭的姑娘們站出來澄清，剃頭完全出于自願，那她們感到被人冒犯嗎？她們不說。

▲ 李小龍是一個讓西方世界重新認識中國的男人，一拳一腳一輩子去掉了中國人“東亞病夫”的屈辱

想當年，李小龍用拳腳打出洋人對華人的尊重，是不爽可以正面剛，但生活中來自他人非語言的冒犯，連吭聲都不正當。

不要杠，杠就是玻璃心、太敏感、城府淺、小心眼。

“明槍易躲，暗箭難防”，所以受人擠兌、遭人譏諷、被人冒犯，都隻能忍讓。所謂待遇不公，那什麼是公道？公道自在人心，人各有各的想法，不是統一的标準，難免存在不均。

不均在人們看來就是不公，隻要不公存在，不敬就伴其左右。别說讓人承認自己帶有不敬的主觀色彩，就是要普通人意識到不平等的存在，都不容易。

▲ 印度家暴公益廣告，在長發成為弱點的女性連自己的發型也無法掌控

頭發本是女人的驕傲，卻同時成了女人軟弱的原因。人們一面倒地竭力聲讨無非是要女性醫護人員“表演”犧牲，卻很少有人反思，要女性“表演”犧牲，為什麼是剃頭？

因為發型向來是女性之美的體現，要求女性剃頭，實際上是要女性舍棄美麗來表現大無畏的犧牲精神。其中的内在邏輯是，一個人隻有肯拿自己最珍貴的東西出來，才說明這個人不自私。

中國人認為，不自私即是無私。隻有無私才能稱得上高尚，所謂“犧牲”隻不過是“無私”的另一種說法罷了。

在這條引發衆怒的新聞裡，人們痛斥“要求女性犧牲美麗”是一種文明社會不該存在的畸形價值觀。

女權、平權主義者也早就注意到，衆多影視作品塑造的女性形象，充斥着男權思想下的刻闆印象，可是唯獨對于那些給他們帶來歡聲笑語的女諧星司空見慣，事實上女諧星被要求犧牲美麗，是再日常不過的事。

好笑，是一種推翻禁忌以後産生的共振情緒。喜劇似乎是男人們的天下，給人印象深刻的優秀女諧星寥寥無幾，叫得出名字的那幾位，大多都是一些放棄作為一個女性優勢的人。

▲ 左邊是37歲的賈玲在春晚小品裡飾演婆婆，右邊是賈玲年輕時的照片

2020年春節，38歲的賈玲因在春晚小品裡中飾演34歲張小斐的婆婆，讓人始料未及。可是回想賈玲的人設，臃腫、粗鄙、愚蠢、憨厚，隻要她出場，哪一回不是犧牲女性形象，來博君一笑？

諧星吳君如在演藝生涯頂峰期決定轉型，拒接一切找上門的喜劇劇本，事業一下子跌入谷底。她還瘋狂瘦身，大家都說瘦了就不好笑了，但她不聽勸。

導演王晶問她為什麼要這樣把錢推出門，她聽完就哭了，她說人家告訴我，我美了我開心。

她很堅持，後來終于轉型成端莊大氣的女星，可惜以前那個女笑将吳君如就不在了。

▲ 左為如今的吳君如在紐約街頭，右為早期她在熒屏前的誇張表演

可以見得，為什麼這些年，結婚生子的馬麗演戲端着了，宋丹丹變成綜藝評委了，曾登上《男人裝》雜志的蔡明，小品被春晚節目組給斃了，她們做回一個真女人，就不好笑了。

笑不是意味着友好與快樂嗎？敬業的女諧星犧牲女性形象，人們是純粹地在笑，還是純粹地在笑她們？

經常在影視作品裡上演，人們在生活裡也司空見慣，實際上十分荒謬的橋段，比比皆是。

直到最近，朋友還說在抖音上看到過如此的視頻：妻子難産，醫生問丈夫保大保小，丈夫決絕地要求先确保妻子的生命安全，網友見了交口稱贊。

▲ 人們還在歌頌“保大保小”之間艱難做出選擇的丈夫

我感到荒謬，不是認為丈夫做出的是理所當然的決定，而是醫生問錯對象，簡直是倒果為因——産婦是有行為能力的自然人，為什麼她的生死大權要交由丈夫處置？

“要求平權”和“歌功頌德”的人，有時候是一同一幫人。

文壇巨匠巴金的長篇小說《家》被認為是反封建的代表作之一，不過裡面有一句話卻值得人琢磨推敲。

丫鬟鳴鳳想跟三少爺覺慧相好卻沒遂願，高老太爺要像送東西一樣把她贈給馮樂山做小妾，最後她投湖自盡了。第二天，二少爺覺民感歎了一句話：哎！沒想到啊，鳴鳳是如此剛烈的一個女子。

巴金是借角色之口正面稱贊鳴鳳的剛烈，可是價值觀卻是腐朽頑固的，二少爺覺民的貞操觀不是“可惜啊，鳴鳳為什麼要殉情呢”，而是一種敬歎的口氣。

▲ 1987年電視劇版《家春秋》，張莉飾演丫鬟鳴鳳(左)，孫啟新飾演二少爺覺民(右)

現實裡，巴金家裡真有一個丫鬟，也真的面臨指腹為婚，不過後來沒有嫁，她嫁了一個普通的人，是巴金把這種矛盾寫得激化，成為一曲反封建的教材，但是小說裡面的正面人物無意當中透出的話，恰恰暴露出巴金對封建禮教思想的自我剔除還不夠徹底。

生活亦是如此，我們真正能夠識别的冒犯與不公隻是少數。

弱勢群體正因為弱勢，他們所享受到的特殊待遇，是榮辱與共的。反過來，人們完全可以從一些專權裡窺見強弱群體地位的懸殊。

這幾年興起一種開放現象，女性群體談論尺度太過火，一再挑戰傳統的公序良俗，也是對男性群體的一種冒犯。

将年輕的男性稱之為“小鮮肉”，公然談論男藝人散發的性吸引力，更有甚者以睡到idol（偶像）為奮鬥目标，還有“耽美”（一詞産自日本，原指唯美主義，後在中國被用于表述男同性戀的愛情）這一小衆文化的大行其道，女性前赴後繼地以“腐女”（一詞産自日本，指喜歡男同性戀愛情的女性）自稱等等。

▲ 為了迎合部分女觀衆的口味，不少編劇刻意設計一些不言而喻的男性與男性親密情節，美其名曰打造CP感（電

男士們怨聲載道這是一種女性特權，換作男人公然談論女性身體或對女性的欲望，一定會被扣上卑鄙無恥的帽子。

我認為，社會道德對女性的偏私，恰好說明了女性的地位弱勢。

因為在美國，黑人是可以拿“有色人種”當玩笑調侃白人的，反過來白人這麼做就會被視為種族歧視。黑人擁有調侃白人的特權，不正是因為他們處在種族鄙視鍊的弱者地位嗎？

而存在于我們社會中的不平等，圍繞的是兩性，所以我們的女同胞們公然談“性”受到默許，是一種弱者地位的顯現。

也就是說，如果社會有朝一日真的實現了男女平權，如今處于弱勢地位的女性所享受的部分權力将會被一并收回。難題是，常人不易分辨哪些是女性特權，哪些又是她們本該的權益。

▲ 日本、韓國等中亞文化圈的國家，也承襲了很多中國傳統價值觀，譬如男性在家中地位最高，其次是成為婆婆

封建禮教在中國持續了2500年，中國人擺脫其束縛，但是女性身為弱者的特權和權益早就熔于一爐，比如“媳婦熬成婆”所指代的女性在家庭地位裡的特權，并沒有随着封建社會的末路而消失，反倒成了一種女性的自主權利，誰也幹涉不了。

權利和義務是一體兩面，當你遂願得到“平等”，就不再被允許享有“特權”。

那麼真到了男女平權的時候，女權和平權主義者是不是又會因為被收回了他們認為本就屬于女性的權益，而感到制度有失公允？認定冒犯依然存在呢？

電影《寄生蟲》進入中國觀衆視野，是其頂着戛納新科大獎得主的名号，再度進入中國觀衆視野，是橫掃奧斯卡四大獎項。

很多觀影者認為是一場貧富差異引發的血案，他們隻記住了富家男主人捏鼻子的醜陋嘴臉。

▲ 富家男主人嫌棄地捏起鼻子，觸到了窮人父親的痛點，引發了最終的殺戮（電影《寄生蟲》劇照

在看來，稱其為關于階層的電影更為準确，因為導演奉俊昊并不僅僅展現了關于“富人一家”和“窮人一家”之間的落差，還有“窮人一家”和“地下室一家”之間的嫌棄。

影片中，窮人家的母親見識到寄生豪宅地下室長達四年的，前女管家的丈夫那副苟且的模樣，頓時滿臉厭惡。情節突變，當前女管家與丈夫識破窮人一家的騙局，立馬一改前一秒跪地不起的卑微，瞬間小人得志，一副盛氣淩人的模樣，眼神滿是不屑。

我在拙作有錢限制了富人的想象：你沒有看懂的電影《寄生蟲》(點擊标題可查看原文)一文中這樣寫道：

這足以說明“厭惡”不是富人對窮人的專權，隻要地位懸殊就會存在。事實上，因身上的氣味遭富人鄙視的同時，他們也有自己不待見的人，分明形成了完整的鄙視鍊，窮人一家并非食物鍊末端，也就沒了人們想象中那麼可憐。

▲ 上圖來自“窮人一家”對“地下室一家”的厭惡，下圖反向嫌棄(電影《寄生蟲》劇照）

也就是說，隻要食物鍊存在，鄙視、藐視、歧視、蔑視也照樣會存在，那些讨伐不敬的正義之士從未考慮過，自己在生活裡難道就沒有瞧不上的人嗎？就不會因身感不适，像富家男主人一樣本能地捏鼻子、皺眉頭嗎？

導演奉俊昊故意讓富人男主人的真情流露是一個架空的場面——他沒有針對誰，所以他就針對了一切對号入座的人。

當我們借着電影情節在唏噓貧富不公的時候，有沒有想起影片裡，窮人一家四口對在自己半地下室家門口撒尿的醉漢，不僅背地裡言語消遣這個人，兒子的老同學登門時也大聲呵斥其走開。

你有高攀不起的人，就有高攀不得你的人。誰不像電影裡的窮人一家那樣活着，一邊鄙視不如自己的人，一邊又想通過攀附技壓群雄？

俗話說“人往高處走，水往低處流”，便是這個道理，隻不過中庸的中國人于此話隐含的鄙視鍊諱莫如深罷了。

說出來也殘酷，對現代人來說反倒是“勝者為王”、“優勝劣汰”、“弱肉強食”的叢林法則，要比含蓄的古話更受用，乃至奉為圭臬。

▲ 為了能昂首挺胸、雲淡風輕地對自己心愛的女人自報大名，蓋茨比所付出的代價隻有他一個人知道（電影《了

要我說反義詞都是相生相克、相對的，不可孤立理解。好比沒有鄙視，人就不懂得什麼叫敬重，這是一組一組價值觀取向，一個沒有了，另一個的意義也就不存在了。

最無奈的是，價值觀的判斷具有很強的主觀性，也就說，你可以影響對方，但判斷結果不受你主觀意願左右。

好在，你對對方的判斷，他同樣左右不了你。因此，倘若對方對你态度輕慢，你完全可以以牙還牙。

受人冒犯的确不公，但是所有人都可以對任何人保有自由的價值觀判斷，包括遭到冒犯的那個人在内，這就是公平。

▲ 司湯達筆下《紅與黑》裡的于連，到底是踩着女人的肩膀向上爬的野心家，還是反封建權貴的勇士？隻有司湯

古人告訴我們“人各有志”，意思是人各自有不同的志向願望，不能勉為其難。勉為其難指的是成為均等的人，或者往均等标準上靠攏。既然人各有志，自然有高低之分，即便階層是流動的，三十年河東三十年河西，也填平不了“冒犯”和“尊重”之間的溝壑。

隻要自然界有食物鍊，人類的世界就有鄙視鍊，冒犯也不會缺席。

這一點，我們倒應該向我文章開頭說的參加小壽星生日宴的同學家長們學習，他們被一起邀請來遊艇上歡度，看着自己的孩子像領賞一樣接過另一個同齡孩子手中的禮物，還要懂禮貌說謝謝，自己所處階層直接影響到下一代所處的階層，目睹這一切的家長心裡會怎麼想？

我的這位攝影師朋友特意打量了四周，有些人欣慰，有些人不悅，有些人沉默了，更多的人臉上寫着心情複雜。

送禮物環節完畢，有好幾位家長跑來向我朋友打聽，這樣包場辦一次生日宴要花多少錢，也想給自己的孩子辦一回。

▲ TVB紀錄片《沒有起跑線？》揭露香港幼升小殘酷真相，一位受訪母親大放厥詞，之後雖被證實是台本安排，依

令我吃驚的是，嗅到階級味道的家長第一反應居然不是惱羞成怒，而是想要“皇帝輪流做”，下一次也要你們為我的孩子唱生日歌。

轉念一想又是情理之中，面對生生相克、環環相扣的食物鍊，破不了局就得适應，而适應的方法隻能是踩着别人往上爬。

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