七月即将到來，傳統文化中的“七”曆來就非比尋常，有着許多深刻的含義。古代最普遍的共識便是《易經》對于“七”之變化、複生之數的定義，謂之“反複其道，七日來複，天行也。”在古人看來，“七”乃陽數和天數，并據此認為陽氣在滅絕後的第七天可以複生，将這一規律視為天地運行之道，陰陽消長循環之理，所以古人普遍在七月祭祖正是源于七之“複生數”的說法。而古代陰陽家更是将七月視為由陽轉陰的分界，并由此衍生出許多與之相關的文化習俗，題中俗語便是其中之一。

俗語中所說的“地門”源于上古時候“天門地戶”的說法，究其根本為上古時候人們觀察地球繞太陽運行的規律中所得出的冬至點和夏至點的日出方位和日落方位，因為這兩個點對人們的活動有着至關重要的影響，故而謂之天門地戶。後世在這個基礎上援引概念加以延伸得出許多與之相關的說法。如上古《山海經》中的“天傾西北，地陷東南”，漢朝《河圖括地象》的“天不足西北，地不足東南。西北為天門，東南為地戶”，其中還有“人門”和“鬼門”的說法。經過後人的不斷完善，四門與五行八卦天幹地支一一對應，被古人廣泛用于地理堪輿和預測占蔔。

雖然現在實行公曆，但幹支曆依舊在我們的生活中發揮着重要的作用。如今人們大多已經陌生，但天幹地支的說法卻依舊深入人心，作為上古時候的天象觀察經驗，與後天八卦對應産生實際的地理方位，其中艮卦對應寅醜為東北位，而寅醜位便是上述的“鬼門”所在方位。

鬼門的說法最早見于漢朝王充《論衡·訂鬼》中的援引“《山海經》又曰：‘滄海之中有度朔之山 ，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。’”事實上，筆者在今本的《山海經》中并沒有找到這句記載，想來應與原本已有很大出入了。除了上述說法以外，同一時期的《吳越春秋·勾踐歸國外傳》也有相同的記載“是古經西北為天門，東南為地戶，西南為人門，東北為鬼門。”因為這些自古有之的說法，東北位為鬼門也就成了地理堪輿之學的常識，并據此認為邪氣、煞氣都來自東北方。古代許多古府、縣城的東北方均不開門窗而立整牆，保留至今的古徽州民宅依舊能看到這樣的布局。

除此之外，河南的三門峽也有關于“鬼門”的傳說。中醫還将人的毛孔稱為“鬼門”，如《素問集注》：“鬼門，毛孔也。開鬼門，發表汗也。潔淨府，瀉膀胱也。”當然，這些與題中俗語關聯不大，但卻足以說明“鬼門”的說法在古人的思想中早已根深蒂固。

按照古人的說法，題中寅醜實際上就是鬼門所在的東北位，而七月作為陰陽分割的特殊時段，二者必然産生關聯，所以舊時民間在這期間有諸多禁忌，最為普遍的有這五種。其一是這段時間不能在床頭挂風鈴。其二是不能夜遊，古人認為八字輕的人此時夜遊容易為陰氣所傷。其三是非特定場合不要燒冥币。其四是這段時間的任何祭品都不要偷吃。其五是不能随意踩踏冥紙。

實際上，最初的七月習俗多是追懷先人的祭祖節日，并沒有這諸多的迷信忌諱。就如上文言及的“天門地戶”一樣，最初也僅僅是我們的祖先用來形容天體運行規律的詞彙，但随着社會的發展，這些至簡的大道被不斷地附會，甚至分門别類及至臃腫不堪最後面目全非淪為他人追名逐利的工具。

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