作家趙樹理（1906~1970），山西晉城沁水縣尉遲村人，是山藥蛋派的創使人，小時候熟讀《三字經》《百家姓》等古代文學，對古代文化有一定的了解，這為他後來能夠借用通俗小說的手法寫作出《小二黑結婚》打下了基礎。

附：什麼是山藥蛋派？

山藥蛋派：雖然名字有一些奇怪，但實際上這個名字也說出了它的特點。山藥蛋派繼承和發展了我國古典小說和說唱文學的傳統，以叙述故事為主，人物情景的描寫融化在故事叙述之中，結構順當，層次分明，人物性格主要通過語言和行動來展示，善于選擇和運用内涵豐富的細節描寫，語言樸素、凝煉，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風格和地方色彩。

借鑒通俗小說的手法

《小二黑結婚》一文中借鑒了古代小說和說唱文學的寫法，文章通俗化、民族化、口語化，同時也帶有明顯的地域特色。

• 關于裡面的地域特色：

小說的簡介中沒有提到地域特色，但是我認為應該補上，文中的地域特色體現在提到的食品中。比如在一開始提到的撈飯：

晌午做撈飯。

撈飯是廣東或山西上黨地區一種傳統小吃，屬于農家主食，主要材料是小米（百度百科）。而趙樹理恰恰是山西人，所以我們可以推測《小二黑結婚》中的劉家莊地處山西。

• 關于其中的通俗化：

1.借用志怪小說的形式

從大的方面來說，小說沒有像魯迅的《阿Q正傳》那樣文绉绉的，而是用一種志怪小說的形式開頭。一開頭就是劉家莊有兩個神仙，人物的名字也非常的具有傳奇性，一個“神仙”叫三仙姑，另一個叫作二諸葛。

仙姑給人的感覺是仙氣滿滿，諸葛總是讓人聯想起神機妙算的諸葛亮，同時諸葛也是武俠小說和志怪小說中常見的名字。這樣一打開書，一股通俗小說的味道就撲面而來了。

2.文章的标題也非常具有志怪小說的特色

比如其中的章節标題：《神仙的禁忌》《三仙姑的來曆》《三仙姑許親》《拿雙》……

而在袁枚的《子不語》中，有些章節的名字叫做《南昌士人》《大福未享》《滇綿谷秀才半世女妝》……

這單看文章的章節标題，不看内容，說不定還真有人以為這是一本志怪小說，哪裡會想到它是嚴肅文學呢？

3.部分的文章内容也帶有志怪小說的色彩

如寫三仙姑上神，二諸葛算卦，小說對這些志怪的部分雖然都帶有強烈的的批判，但仍然給人以志怪的趣味。

關于文章語言的口語化：

“老漢！今天宜栽種不宜？”

“……要正經除非自己鍋底沒有黑……”

我們都知道隻有在方言中，我們才會說“X不X”或“X不”，而在标準的現代漢語中，我們會說：“今天宜栽種嗎？”

而自己鍋底沒有黑，是典型的俗語諺語的化用。原句是“誰家竈台不冒煙，誰家鍋底沒有黑？”

• 關于小說的民族化（存疑）：

我覺得這個是有争議的，民族應該指的是是漢族、回族、蒙古族之類的狹義民族，或者指的是華夏民族這樣的廣義民族，民族化應該是說帶有一個民族的特色或者文化氣息。

我看了幾篇論文，都說趙樹理的文章生動地展現出了中國農民的風貌、道德情操、和文化水平。那麼我想問，中國農民算是一個民族嗎？我認為不是，中國農民可以是漢族農民、回族農民、藏族農民甚至是蒙古族農民，也不能代表整個華夏民族，農民隻能算是一個職業稱謂，不能算民族稱謂。因此我認為，趙樹理的文章并不具有民族性。

鬼神妖道新說

如果說趙樹理的文章僅僅停留在志怪小說和評書的水平，那麼他的文學色彩将大打折扣。我認為趙樹裡最出彩的地方在于他給這些鬼神妖道一種全新的态度傾向，并籍此與現代文明接軌。

1.文章内容的新

比如說他對于三仙姑的描寫，描寫三仙姑的忌諱“米爛了”的一段文字。

三仙姑有個女孩叫小芹。一天，金旺他爹到三仙姑那裡問病，三仙姑坐在香案後唱，金旺他爹跪在香案前聽。小芹那年才九歲，晌午做撈飯，把米下進鍋裡了，聽見她娘哼哼得很中聽，站在桌前聽了一會，把做飯也忘了。一會，金旺他爹出去小便，三仙姑趁空子向小芹說：“快去撈飯！米爛了！”

這段文字講的是三仙姑被神上身，坐在香案上面唱，可是他女兒站在那裡聽神誦，忘了去煮飯，于是趁着金旺他爹小便的時候，三仙姑趁空告訴小芹米爛了，讓她去煮飯。

這一段文字并沒有直接寫神上身是假的，可是如果三仙姑真的是被神上身了，怎麼會向她的女兒說出“快去撈飯！米爛了！”這樣的話呢？由此大家可以推出，趙樹理在此想表達的是三仙姑耍的是騙人的伎倆，表現出對三仙姑的諷刺和一種幽默感。

如果說，作者對三仙姑的諷刺相對隐晦，那麼對于二諸葛的諷刺便是暴露無遺了。

文中作者提到：

有一年春天大旱，直到陰曆五月初三才下了四指雨。初四那天大家都搶着種地，二諸葛看了看曆書，又掐指算了一下說：“今日不宜栽種。”初五日是端午，他曆年就不在端午這天做什麼，又不曾種；初六倒是個黃道吉日，可惜地幹了，雖然勉強把他的四畝谷子種上了，卻沒有出夠一半。後來直到十五才又下雨，别人家都在地裡鋤苗，二諸葛卻領着兩個孩子在地裡補空子。

正是因為二諸葛盲從卦象，才導緻誤了農時，地裡的收成差。這裡的作者對二諸葛的形象認知一反我們對其神機妙算的猜測，體現了一種新的人物形象，自然也是文章在内容方面的創新。

2.文章立意的新穎

從取名字的形式來看

仙姑本來是一種美稱，是形容姑娘貌美如花，氣質如仙，也是對道教修仙的年輕女性的一種美稱。可是作者卻說三仙姑塗抹打扮起來“好像驢糞蛋上下上了霜”，這種人物的形象和三仙姑的名字形成了鮮明的對比。

從人物的所作所為而言

志怪小說中的仙姑應該是為人正義，舉止超凡脫俗的，至少也是力量強大神秘莫測的。然而這裡的三仙姑卻就是一個普通的村婦，思想俗氣腐朽，在現代文明的沖擊下，她的力量也微不足道，甚至最後幹預自己的女兒不成，幹脆跑到區長的辦公室那裡去丢醜賣怪，落得了個遭人恥笑的結局。

之所以人物的所作所為與她的稱号有如此大的反差，是因為作者正是要通過描寫這種人物抨擊這種腐朽的封建迷信思想，說明現代文明中科學的思想終将占據主導地位，封建迷信思想害人害己。

同趙樹理的嚴肅文學相比，現在的仙俠小說繼承了古代的志怪小說和武俠小說，然而它們是對古代文化的一種重釋，是一種“取其精華，棄其糟粕”的成果，更側重于取其精華的部分；而趙樹理的《小二黑結婚》體現的是對古代腐朽文化的一種批判和舍棄，更側重于棄其糟粕的部分。

人物過于臉譜化，真實性的缺失，立意的局限性

當然這并不是說趙樹理的文章就十全十美了，在他的文章中，我還是能夠看出一些問題的。

趙樹理繼承和發展了中國古典小說和說唱文學，同時也不可避免地将中國大部分古典小說和說唱文學的弊端一并因襲了過來（我猜測趙樹理并不是很了解《紅樓夢》，或者對《紅樓夢》不是很感興趣）。

• 人物的臉譜化

比如說文中的三仙姑，自始至終都是作為一個反面人物形象來描寫的，作者對其正面和側面的描寫一概的帶有批判傾向。這使她看起來很可恨，性格也足夠鮮明，然而卻并不立體。要是如同《變色龍》一樣僅僅是針對一個問題進行集中的諷刺，且涉及到的是一個極小的事件倒也罷了。然而作者展示的是一個很龐大的農村文化風貌，三仙姑卻被塑造為一個純粹的壞人，這首先就不太真實，這一點是一個很大的缺憾。

更嚴重的是，這樣的問題，并不隻存在于三仙姑身上，還同等的出現在了所有人的身上。我們可以看出文中的小芹、小二黑、區長、村長是完完全全的好人，金旺弟兄、三仙姑和二諸葛則是完完全全的壞人，一大群主要人物，這應該算是一個人物群相了。可是這麼龐大的人物群像，在他的筆下卻如此的直白、簡單，從而完完全全的臉譜化了，這樣的缺點自然而然導緻其藝術性大打折扣。

• 文章的真實性缺失還存在于另外一個方面，那就是文章的邏輯

我們可以看出兩個極壞的人物，卻出了兩個極好、極為先進的後輩。一個人的教育很大程度上源自于他的家庭，如果兩個極好極先進的後輩，有什麼另外的境遇，那必然需要另外的描寫，但是很遺憾，作者并沒有描寫這些，這就導緻了文章的邏輯出現了潛在的漏洞。所以一言以蔽之，就是《小二黑結婚》這篇文章的政治性大于文學性，其曆史的價值遠遠大于藝術的價值。

• 立意缺限

同時，文章的立意缺失，更體現在作者主題先行，寫作過于公式化，将複雜的問題簡單化了，這就導緻了文章的立意表現的深度大打折扣。

結語

當然，作者的缺陷不能夠掩蓋他本身的優點，同郭沫若一樣，在當時那個時代，他的文章仍然具有其進步意義。因此這依然是一部時代的經典（曆史的經典），很好地記錄了當時的曆史風貌，也體現了當時時代的迫切需求。

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