虛堂雨滴聲，
作者難酬對。
若謂曾入流，
依前還不會。
曾不會，
南山北山轉雱霈。
——雪窦重顯
公案說，鏡清問一僧人：“門外是什麼聲音？”僧人回答：“雨滴的聲音。”鏡清說：“衆生颠倒，迷己逐物。”意思是衆生皆有颠倒妄想，不識自性，而去追逐外在的聲色。僧人問：“那和尚您是怎麼認為的？”鏡清回答：“洎不迷己。”意思是直到不迷失自性的時候自然就領會了。僧人問：“洎不迷己，意旨如何。”鏡清回答：“出身猶可易，脫體道應難。”意思是突破身心的障礙比較容易，但是要透脫禅的旨趣很難。
“虛堂雨滴聲，作者難酬對”，“虛堂”即“廳堂”，這句頌詞是說這個“雨滴聲”的公案太難，即便是大宗師也難以應對，這裡如果回答是“雨滴聲”，那就是迷己逐物，但是回答的不是“雨滴聲”，又要怎麼去“轉物”呢？修行者的心地不被外物所惑動，能夠随處做主，無所挂礙，即為“轉物”。所以這位僧人将問題抛回鏡清，逼得鏡清入水粘泥。古人說：“見與師齊，減師半德。見過于師，方堪傳授。”另外，南院慧颙禅師曾說：“棒下無生忍，臨機不讓師。”這位僧人就是這樣，抓住師父的漏洞不放，步步相逼，一箭還比一箭深。
“若謂曾入流，依前還不會”這一句出自《首楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》，原句為：“初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。”意思是菩薩最初修持時是用耳根圓照、返聞自性的方法，将整個身心置于能聞聲音的法性當中去，“亡所”就是外境全部消融，能夠進入“亡所”的境界，那麼妄心與靜寂的相對就都不存在了，此時就是一念不生，了了分明的狀态。但是“若謂曾入流”，即便是到了這樣的境界，依然還是沒有領會禅旨。如果回答“雨滴聲”，也不對，如果回答的不是“雨滴聲”，也不對。之前頌睦州和尚的公案裡寫的“兩喝與三喝，作者知機變”，也和這句頌詞有同樣的含義。如果說是“入聲色之流”，也不對。如果叫做“聲色”，也是不能領會禅旨。這就像是以手指指示月亮的位置，但是真正的月亮不在指尖。不論“會”與“不會”，都是“南山北山轉雱霈也”。
“雱霈”，滂沱大雨也。南山北山同時在大雨之中，請問南山之雨與北山之雨是同是别？若落于兩端，即使門外雨歇，但内心的“雨滴聲”永無間斷。若能認識到一切現成，在聲色中超越聲色，于無心處聽雨，則雨滴聲依然曆曆分明。大慧宗杲有言：“但于事上通無事,見色聞聲不用聾。”正是如此。
——摘自劉松林《碧岩探骊》
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