導語：諷刺詩是一種詩歌體裁，是詩歌與現實緊密結合的，它又不同于現實主義的文學那樣去真誠地反映社會的現實，它通過許多文學技巧，再反映的同時巧妙機智地表達自己的不滿。隻要有才能的作家遇上了邪惡、腐敗和不幸，就會有諷刺的出現，諷刺詩則是諷刺在文學形式上的實現。諷刺最深刻的來源是魔術，神話和儀式，它基于的本質是對人性的了解，它有時言辭激烈甚至粗魯，有時巧妙而幽默。

西方諷刺詩最先開始于古羅馬，代表的是作者對羅馬的社會現實的不滿，尤其在集權的帝國時代，作者創作諷刺詩時面臨着不小的危險，畢竟諷刺詩直接對統治階級宣揚不滿情緒，往往會激起他們極大的憤怒，從而威脅到作者的安全，所以最初的諷刺詩作者往往采取匿名的方式，但他們的作品依然受到銷毀。不過從另一方面說，諷刺詩仍然發展了下來，并且影響了後世的文學體裁，這或許也能說明諷刺詩所擁有的群衆的基礎。

羅馬

"諷刺詩"的起源也是很有意思的，瓦羅認為其可能來源于傳說中的山羊怪物，一種神話中邪惡而多毛的羊腿怪物，它寓意是不大好的，帶着一種陰暗、驚悚的感覺，但這種氛圍和羅馬的諷刺詩帶給人們的感受相似。在諷刺詩正式産生之前，在希臘文學叙事和抒情的文學的基礎之上，在羅馬的城的大背景下，羅馬人創造出一種作品類型，聚焦于都市生活，寫作内容由之前的普遍人性到塑造獨立具體的人物，人物身份多樣，涵蓋範圍廣，有王公貴族，有販夫走卒，也有失去自由的奴隸，作品的主題有關于國家發展的，也有關于居民日常生活遇到的問題。但這類作品一個共同的主題就是表達"諷刺"。

諷刺像是對周圍的世界加了一層黑色濾鏡，着重描繪人的愚蠢、貪婪、淫蕩、虛僞和野心，當然這也由于帝國時期的羅馬的社會在發展與變革中，産生了大量的天然的諷刺素材，比如保護人制度帶來的社會普遍的不公正，宮廷的奢侈、越加擴大的貧富差距，更具體的還包括高利貸、行賄、詐騙、商業欺詐、聖職買賣、賭博等等。最根源上羅馬諷刺詩作者對共和時代更加懷念，對等級分明的帝國時代是有許多不滿的。

羅馬城

羅馬的諷刺詩的某些特征、創作技巧并非屬于原創，在早期希臘文學裡已經得到應用了。尤其是希臘舊喜劇通常被認為是羅馬諷刺詩的精神先驅，舊喜劇作者采用嘲諷、挖苦、惡意的模仿和淫亵等各種手法攻擊批評當時位高權重的各色人物，諷刺詩的作者則善用比喻和影射，動物寓言和民間智慧，抨擊和形象化的描寫，帶有思辨性質的完善的邏輯結構。魯基裡烏斯被認為諷刺詩真正的創建者，他對著名人物的諷刺與抨擊，使用六音步的詩句，為諷刺詩建立了一種标準範式。

當時的著名諷刺詩人還有有尤文納爾，他把"憤怒"作為自己創作的推力，開創了諷刺詩的全新創作類型，魯克斯則文筆犀利，猶如解剖社會結構和人類的組織關系，賀拉斯在批評之餘盡量柔和，減少了攻擊性，增加了文學性，帕修斯寄望于宗教來感化人們，像個傳教士。

羅馬人

希臘化時期，希波戰争使得愛奧尼亞的文化精英大都逃難到了雅典，這股東學西進的潮流促成了雅典文化上的黃金時代，在加上這一時期希臘的民主政治的繁榮發展，國内呈現一片開放包容的文化氛圍。對于逃到希臘的文學精英來說，希臘本不是他們的國家，希臘人也不是他們的同胞，但都接納了他們，對于希臘公民來說，這些新來的文化精英雖然不是本國同胞，但他們依然尊重其才華和智慧，所以在此基礎上，文化上的國家概念似乎被模糊了，不再以對國家表示絕對的忠誠作為個人能獲得精神上的幸福與滿足感的方式，相反超國家理念發展起來。而到了羅馬快速擴張時期，大量外族人民被納入羅馬，人們遇到的情況與希臘化時代類似。

超國家理念認為，人們應該注重個體的思辨和思考，像犬儒學派那樣抛棄傳統生活目标，或者像斯多葛派那樣追求美德與智慧，或者像伊壁鸠魯派那樣培養内心的甯靜。民間哲學則采用布道的形式，間或插入引語，或者譏諷與幽默，對人的愚蠢，偏見和罪惡作出反思或是嘲諷。

羅馬

神廟在羅馬人的生活中扮演着重要的角色，同樣，神廟在諷刺詩中也是一個經常出現的意象，這反映的其實是宗教神論對諷刺詩的創作的影響。神廟是供神的宗教場所，同時也是重要的公共建築，一般建于城市的中心或是靠近中心的顯目的位置。羅馬在迅速擴張之後，不僅傳承着原有的宗教信仰，崇拜自己的神，也在積極接納外來的宗教與神，這使得羅馬呈現衆神信仰的氣氛。許多諷刺詩以神廟作為詩歌背景，這是因為神廟聚集了羅馬城形形色色的人，衆生百态，而神廟中的活動也體現着羅馬人對宗教的虔誠，以及宗教對羅馬人的道德上的約束以及把重要人物神格化的習慣。可以說諷刺詩中提到神廟，提到宗教教義與神，并且把神廟塑造的高聳而充滿威嚴，是引入一個羅馬人的道德的聖地，而以此反襯人們品德的敗壞，以及喚醒人們的良知。

在尤文納爾的第一卷詩集的第六首詩中他寫到："去，問問自己，為什麼圖利娅如此不屑的吸氣，那位聲名狼藉的養妹對她說了什麼？當毛拉經過古老的普蒂克提阿神廟時，就在那裡她們停止了夜間遊蕩，她們在那裡撒尿。"普蒂克提阿神是羅馬人信奉的貞潔女神，代表的是當時的羅馬人對婦女性道德的規範，能進入這所神廟的平民女子，必須是符合羅馬人對婦女的性規範的，比如隻能結一次婚，不能同丈夫之外的人有性關系等。這首詩尤文納爾批判的是已為人妻，卻不守婦道的女子，這首詩有比較濃重的厭女情緒，詩中奉勸一個男子擺脫婚姻，細數了妻子的缺點，包括不知廉恥、賣弄學問、通奸等。

羅馬女性

這首詩雖然有厭女的主觀情緒，但其反映的社會背景也有一定真實性。尤文納爾的時代，經濟發展，女性地位的提高，以及社會整體的風氣糜爛，人們貪圖欲望享受，泯滅道德觀念，婦女自然也不像從前那樣恪守貞潔，即使已有家室，仍然夜不歸宿，遊蕩街頭，與情人野合，詩中所寫的在普蒂克提阿神廟内撒尿就是一種女性放縱的反應。尤文納爾雖然主要在諷刺婦女，但這背後傳達的是，羅馬社會的整體失德。

社會的繁榮使得羅馬社會的财富積累增加，人們的生活越加富裕，不止是滿足于溫飽，而是對财富有了更大的野心和更狂熱的崇拜，人們追捧着能炫耀财力的藝術，比如建築，建築是當時權貴和富人專屬的奢侈活動，當然不是指一般的建築，而是用名貴的原材料，比如大理石，把建築的空間範圍不斷擴大，讓其外表更宏偉，在飾以繁複精美的壁畫、彩窗、雕刻。豪華的建築成了體現身份地位的一張名片，權貴把自己的住宅建立得豪華無比，國家也遵循着國民的意願改建公共建築，使其成為自己國力的一種象征。

建築

這其中神廟是最受重視的，人們崇拜神，也崇拜錢，所以幹脆選擇讓神與錢合二為一。表面來看是神擁有了錢，神廟被改造得豪華到無以複加，用進口大理石建造，神廟内供奉着大量的金銀财寶，本質上來看，這其實是把錢進行神化，在羅馬的擴張進程中，世界各地的财富被聚集到羅馬，富人們利用金錢實現奢侈生活，普通公民孜孜不倦地追求着金錢，更多的金錢，金錢成為一切活動的目的，成為羅馬發展的動力。商業的泛濫也提高金錢的地位，金錢成為了社會的主人，在羅馬，一切均可買賣，執政官的選舉需要比拼金錢實力，法律的裁判需要考慮金錢因素，金錢可以賄賂官員，換來實權。

神廟

這樣的背景之下，神廟曾經代表的道德似乎成為一種笑話，很難說那時在富麗堂皇的神廟裡祈禱的人他們心中崇拜的是神還是錢。這成了諷刺詩創作的中心。

諷刺詩作者既關注民生的道德，也關注國家與社會的發展，從不同的方面提及一系列的社會與政治問題，但羅馬諷刺詩從本質上來說不否定專制或者帝國崇拜本身，即使它對共和時代有向往，它抨擊的濫用制度的個人，而對這些制度的本身，持接受的态度。比如佩西烏對宮廷的腐敗與殘暴的譴責，馬提亞爾對強權鐵腕手段的抨擊。新奧古斯都時期的諷刺詩稍有改變，可以在神授王權、國王對國際事物的壟斷、政府和宗教的關系，甚至個人與政府和宗教的關系等多方面，提出自己的懷疑，這些諷刺詩有時會激怒統治階級，使得作者本人受到傷害，詩歌受到焚毀，但大多數時候，諷刺是可以被看作公民發表觀點的一種手段。

主要原因是羅馬的諷刺詩詩人即使提出了許多意見或是不滿，但并沒有威脅到社會的穩定統治，而不像後來英國革命時期的諷刺詩詩人，他們往往一邊寫着諷刺詩，一邊密謀發動革命。

諷刺詩的曆史是漫長的，從羅馬到中世紀時期，在文藝複興時期又重新被發掘，在風起雲湧的近代歐洲曆史上發揮着無可替代的作用，英國、法國等都有相應的諷刺詩出現，英國蒲柏的諷刺詩是諷刺詩發展的轉折點。

在此之前，諷刺詩憑借其辛辣、激烈和犀利的風格，甚至還有粗魯的謾罵與攻擊，在衆多文學體裁中有強烈的存在感，但到了蒲柏這裡，諷刺詩走向了溫和，也有了全新的形式，即英雄雙行體，采用了古典的、文雅的語言，詩歌意象豐富、格律講究，情感動人而深奧。這其中的原因是人們對難以改變的社會現實的情感不再那麼強烈，難以找到這背後的要去譴責的個人，畢竟社會的複雜化，一種社會現象往往是多方原因造成的，所以直白的憤怒的抨擊難以引起人們的共鳴。

蒲柏詩集

蒲柏把英雄雙行體發揮到極緻，賦予諷刺詩以全新的面貌，但這似乎也預示着諷刺詩的終結，一方面由于後續詩人無法突破蒲柏，但另一方面，估計也是諷刺詩變得如此溫和和精緻以後，好像也失去了曾經狂野、粗犷的魅力。考佩就曾指出蒲柏："把詩歌變成了一種機械的藝術，每隻夜莺都記住了他的節奏。"

蒲柏

結語：諷刺詩是一種人對于周邊和自身的不滿的釋放，它在每個時代都給予人以警醒，查裡曾說："當人類的心靈被嫉妒和惡意控制的時候，諷刺詩就會為自己開辟道路。"諷刺詩的作者總是很敏銳地覺察到社會的諸多的變化，把目光聚集于其中令人疑惑的，不滿的和憤怒的事情上，但随着時代發展，人們的觀念在變，根深蒂固的不公正的社會現象激起的不再是憤怒，而是同情，這導緻了諷刺式的轉變以及衰落。

參考文獻：

《羅馬的遺産之諷刺詩》

《從考古學角度看羅馬的諷刺詩的發展》

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