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天寶四載，李白離開長安後去東魯一帶遊曆。同年準備南下吳越。他寫下名作《夢遊天姥吟留别》，向朋友們告辭，故又題作《别東魯諸公》。但它的思想意義遠遠超過了一般的留别之作。詩人借神遊天姥山夢境的描繪，表示了對現實的抗争，對權貴的鄙夷。全詩想象豐富，氣勢雄邁，造語奇麗，形象飛動，顯示了李白高超的藝術才華。本題隻拟談談它的主題和結構。

關于主題，曆來有不一緻的看法。清人陳流的“比興說”影響甚大。他在《詩比興箋》中說：“首言求仙難必，遇主或易，故‘我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月’，言欲乘風而至君門也。‘身登青雲梯，半壁見海日’以下，言金鑫召見，置身雲霄，醉草殿廷，侍從親近也。‘忽魂悸魄動’以下，言一旦被放，君門萬裡，故雲..…”（卷三）認為全以夢境象征李白的現實遭遇。

今天有人稱許陳氏“深得《夢遊天姥吟留别》之秘旨”，并加以發揮，把詩中之景與李白三年長安生活一一比附對照，言某句“是他應召入朝”，某句“是仕途坎坷，宦海波瀾”，某句“是翰林院中的生活錄”，概言之，“實際上完全是人間現實。”這種說法，未免有些穿鑿附會。

我們認為，這首詩描寫了詩人從現實進入夢遊幻境，由幻境的破滅返回現實的過程，抒發他對人世變幻的感慨，表現他不屈服于權貴的傲岸精神，表示了與現實決裂的态度和追求個性解放的強烈要求。其中的夢境，要說有象征的話，就是以夢境的虛幻去反映現實的虛假、人生的迷茫、富貴榮華的泯滅。

沈德潛倒一語點破：“因夢遊推開，見世事皆成虛幻也”（《唐詩别裁》卷六）。詩人在現實中受到讒毀打擊，欲尋求一個解脫悲憤與苦悶的世界，因此，他把神奇的天姥山作為這麼一個逃避現實的栖身地。的确，天姥山氣象萬千、仙山雲霓，使他暫時忘卻了人世、丢棄了煩惱。

但這種美好的夢境并不久長，魂悸魄動，恍然驚起，詩人又回到了黑暗的現實，又浸漬在悲憤與苦悶之中。他通過這場夢遊，感到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，人間似夢境，人生如夢遊，皆如過眼煙雲，變幻生滅。這雖不免過于頹喪，但他卻由此悟出了人世間的道理，悟出了做人的尊嚴，何必去留戀這一切假象？何必被它囚禁自己的思想？又何必去事奉權貴以求榮華？

他決心去過自由自在的生活：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！”這就是詩人的處世态度，這就是詩人的高貴人格。它從更廣闊的範圍和更深刻的認識上去反抗現實、否定現實。盡管它是軟弱的、無力的，但畢竟也是一種反抗和否定。這是其消極中的積極方面。如果把它與李白具體生活作牽強的比照，既不符合李白詩歌創作的實際，也削弱了它的思想意義。

關于詩的結構，沈德潛說是“詩境雖奇，脈理極細”，道出了其主要特點。這首詩的總體結構，還是現實—夢幻一現實。全詩以談“仙山”逗出“名山”，點出遊天姥的起因，并以想象和誇張描述了天姥山的雄偉不凡的氣勢。從向往、想象引出夢遊。詩人以大量篇幅，有順序、有層次地記叙了夢遊過程。自來到山下寫起，繼而寫登山及登山所見，寫上山後的行止及夢幻中的各種物态，最後寫洞中仙人的活動。整個夢境雖景物繁多，變化奇話，卻條理清晰。

從程序上說，由山下到山上；從時間上說，由清晨到深夜；從空間來說，由潤外到洞内；從對象來說，由物到仙。這是一個嚴密的整體，是一個全過程。“忽魂悸”兩句為轉折關紐，“惟覺時”二句總收夢幻，跌回到現實，引起人生慨歎，點明留别之意，表示對現實、對權貴的強烈憤藏。全詩虛實結合，開合自如，既有夢幻感，又有現實感。雖轉折多、跳躍大，筆落天外，異峰突起，但内部聯系緊密，章法結構完整，代表了李白詩歌的結構特點。

皮日休稱李白“言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溪，磊磊落落，真非世間語。”（《劉棗強碑》）方東樹說李白“落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測”。（《昭昧詹言》卷十二）都可說明李白詩歌的結構特點。《夢遊天姥吟留别》就是突出的體現。

參考資料

《夢遊天姥吟留别》

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