不管是愚人、智人還是賢人，都“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，最後能達到一個什麼狀态？“不肖，不懼于物。”分開說，首先是“不肖于物”，其次是“不懼于物”。什麼叫“肖”呢？意思是相像，惟妙惟肖的意思。“惟妙惟肖”我們經常用，比如說這個人形似，我們叫“惟肖”，神似，叫“惟妙”，妙不可言嘛。但是不肖不懼的這個肖在這裡不能這樣解釋，而是一個通假字，通“屑”。“不肖于物”本意是“不屑于物”，也就是對物質、物欲的要求不是很強烈，不會把它們看的很重。“不懼于物”裡面的“懼”是什麼意思呢？是懼怕的意思。

“懼”和“怕”有什麼區别？我們可以觀察鳥，它在那兒一停下來，頭就來回在看，眼睛瞪得大大的，那種狀态叫“懼”。“懼”是一種受到了例如驚吓、恐刺激以後表現出的那種目瞪口呆，或者是雙目圓睜的狀态。反正就是觸動你了，讓你雙眼迷離或者雙眼睜大。你驚喜、恐吓，或者害怕了，都可能會懼。懼是指受到刺激以後眼睛睜得大大的那個狀态，就是說能觸動你的心，讓你有動心的感覺。我們額外再說一句，我們經常說恐懼，其實恐和懼完全不一樣。恐是什麼意思呢？現在老說反恐，恐怖分子，恐的其實是心，恐的上邊還有一個鞏，鞏是什麼意思啊？是指拿繩子捆東西，以前專門拿的是那種叫做“韋”的牛皮繩。

韋編三絕，什麼叫“韋編三絕”呢？以前的書都是竹簡，将逐漸穿起來的牛皮繩叫做“韋”。孔子讀《易經》，來來回回地翻看，結果拴《易經》的牛皮繩都斷了三回，這就是“韋編三絕”。

我們都說“心都提在嗓子眼裡了”，或者有人感覺“心裡面被人抓了一下，抽緊了”，還有人突然一下就覺得自己像心梗發作要死了等等，這些狀态都叫“恐”，我們講“恐懼”，“懼”是初級階段，“恐”是高級階段。所以說不管是像愚公一樣一根筋的人，還是比較聰明或者是賢達的人，都是既不屑于物，又不懼于物的。

我們離不開物，生活在這個物的社會裡，我們需要住房、開車、穿衣、吃飯，我們需要它們，但是不要讓這些東西過分的糾纏你的内心，也不是要你把心拴在這些東西上。很多人丢了手機好幾天都吃不下飯，這叫屑于物。還有很多人就是因為物的問題深深影響自己的内心，這些都需要一個曆練的過程。

“愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。”這個“合于道”的意思與“天人合一”相同。天地變化叫“道”，所謂“合于道”就是說你的所作所為符合天地自然的變化。“天人合一”是道家養生的 最高境界，如果你按照岐伯講的這套方法去做的話，就能合于天道，既長壽又健康，而且活的很愉快。我們舉例來說，如果你是一個汽車的零件，缺跟不上輪胎的節奏，你想想看是你損傷還是車損傷？其實是兩敗俱傷。天還可能沒事，但是人肯定不行了。因為車還跟輪胎不一樣，我們在這天地間實在是太小太小了。

現在人連一種起碼的健康狀态都達不到，更何況古人講的真正天人合一的狀态，那是一種妙不可言的境界。天地的各種變化，氣象萬千，你的内心就感覺像和諧共振，天地的振動到了你這兒，你就把自己像個收音機一樣的身體，調到那個波段，嘩一下，那個美妙的音樂就出來了。

所以真正開慧不是靠讀書，而是靠腦子裡本身所固有的東西，你修煉到精通以後，天地的變化就好像電磁波一樣，啪一下，就接通了！有人稱這叫“慧然獨悟”。你看六祖慧能是不識字的吧？為什麼他能成為一代宗師呢？就是因為人家修煉到了這種“故合于道”的境界，然後在某年某月某個時刻突然一下子開悟開竅，于是天底下的學問都知道了。

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