哲學達人鄧曉芒一直對史鐵生的作品很關注，尤其是對史的《務虛筆記》，曾投入了大量的精力和心血，在研讀和思考之後，進行了形而上反省 經曆聯想式的總結。鄧曉芒具體總結了哪些内容呢？一個哲學家何以對一個文學家如此關注且加以研究呢？一起跟随哲學詩畫來詳細了解。

看完《務虛筆記》後的總結——

1，殘疾隻是一個象征，每個人在一定意義上都是殘疾，所謂的殘疾就是人的有限性。

哲學詩畫認為史鐵生盡管殘疾了，但是他像霍金、張海迪、海倫·米勒一樣，抒寫出了人生的大愛與輝煌，找到了自我存在的意義和根基。這樣的殘疾要勝過于很多在麻木和無知中“過日子”的身體正常者。

大家都知道，史鐵生在20多歲時下身癱瘓，用史的原話講，就是“活到最狂妄的年紀，忽然就殘廢了雙腿”，随後他就一直坐在輪椅上，他狂躁、傷心、絕望、自暴自棄，甚至毫無理由的向家人發脾氣，他面臨着是繼續活下去還是一死了之的艱難抉擇。我們每個人都會面臨人生選擇或抉擇，但是像史鐵生那樣年紀輕輕就面臨生死抉擇的并不多。這種抉擇是純精神的，是向彼岸世界的一種眺望，如果你沒有這種精神眺望，那即便是活着，也是行屍走肉，一具空殼。

2，人在經曆大的變故或災難打擊時，在沉痛思考之後，最先想到也隻能想到的就是命運。

在經曆了一段頹廢的生活之後，史鐵生開始思考，他認為這一切都是上帝給他安排的命運，上帝這樣安排自有道理，我們有限的人如何能猜得透，搞得懂呢？這個世界因為有我，因為有其他很多各種各樣的命運，所以才會變得精彩。

所謂命運就是：我們這個人間喜劇需要各種角色，你隻是其中之一，要讓這喜劇吸引人，就得有矛盾，有人物命運之間的沖突。而我就是矛盾，就是沖突。無論人類怎樣，命運之神就在那裡，它一直存在。如同斯多葛派所說的：願意的人命運領着走，不願意的人命運拖着走。你反正得走，這是命運的死規定。

而中國人也經常講，這是命，你得認。命運是不可改變的，抱怨、絕望、痛苦，甚至死亡都無濟于事，你隻能面對和承受。

3，在命運之神面前，我們都是幸運的，因為任何災難面前都可能會出現一個“更”字。

史鐵生說，當時他覺得自己太不幸了，但是經曆了很多事後，他發現還有比他更不幸的，在人生這部大戲裡，痛苦、快樂、幸福、悲慘，前面都可以加上一個“更”字，因為在你的前面或後面，永遠有比你遭受的一切的程度更厲害的。你覺得難受，有人比你更難受，你覺得快樂或幸福，有人比你更快樂或幸福。

在殘疾以後，有人勸他拜佛，他不願意，因為他認為如果懷着功利的目的拜佛是一種對佛法的玷污和不敬。後來他讀《聖經》，從中悟到了一點：不斷的苦難是不斷地需要信心的原因，正是苦難成就了我們的信心和前行的動力。他看到，上帝和魔鬼打了賭，前者認為約伯不會背叛他，後者不信，說可以通過折磨和無盡的災禍打破他的信仰，讓他臣服于我，結果是上帝赢了，因為約伯在經曆了無數次的折磨和災禍後，依然堅信上帝。

通過這些，史鐵生明白了信仰的真谛，即信仰就是希望，就是仰望，希望來世進入到一個美好的世界，那裡隻有真善美，沒有假醜惡。但是有問題出來了，有人問神在哪裡呢？史鐵生的回答是：神存在于你眺望他的那一刻，在你體會了殘缺，去投奔完美，渴望彼岸，但是卻不一定能找到答案的那條路上。

4，文學是信仰之路，是應該仰望的方向，是到達彼岸獲取内心安甯的一種方式或一個出口。

史鐵生認為，文學、詩歌，一切寫作行為都應該是對信仰的仰望，寫作是一條精神求索之路，是對命運和自我存在的思考，也是一種活着的方式或一個個體與世界交接的出口。就像照鏡子時，有時會看着鏡中的自己反問，你是誰？你在這個世界上都要幹什麼，都幹了些什麼？

現實生活太勢利，太庸雜，太務實，寫作就是讓我們超越這些，超越物質利益，以及身體上的快樂或痛苦，變得務虛，達到一種純精神意義上的突破和實現（這或許是史鐵生寫務虛筆記的初衷）。寫作可以讓你進入到一個完全與你不同的命運主體中，他雖然不是你，但是他的所思所想所欲可以是你人生的一種折射。因為從另一個角度看，他又是你，有着同樣的人的形象，同樣的七情六欲。

5，雖然處于命運之神的掌控，但我們依然有主觀能動性，我們有自由意志，是自由的。

史鐵生相信命運，但是并不是完全的宿命論者。基督教為何會出現“原罪”說，就是因為西方人意識到了人的自由意志（即亞當夏娃在意識到自由意志後偷吃了禁果），一個孩子生下來，什麼都還不知道，怎麼可能有罪呢？但是西方人不這麼想，他們認為人是自由的，他可能沒罪，但也可能有罪，因為人的自由意志和潛在的可能性，他可能在成長的過程中變為天使，也可能變為魔鬼。在這種可能性之前，要先假定他是有罪的，這樣以後他才會變得趨善和完美。而事實證明，基督教的“原罪”說在教化人的精神和心靈方面，起到了很好的療救、警醒作用。

自由意志使得人可以向善，也可以趨惡，可以選擇承擔責任，也可以選擇逃避責任，所以，人的一生過得好壞，完全取決于你的态度，你對現實世界賦予的意義和價值，你對命運的看法和對自我實踐的有效管理。

6，經曆過命運折磨的人會看到人的荒誕，命運的悲苦和現實的殘酷。

史鐵生殘疾後，痛定思痛，結果看清了人的荒誕性，命運的悲苦性以及現實的殘酷性，那麼多人沒殘疾，為何我殘疾了呢？我為什麼就這麼倒黴呢？20歲之前一切都好好地，怎麼突然就全變了呢？這真是太荒誕了，沒有任何道理可講。

但幸運的是，在經曆了命運的折磨後，他看到了事情的真相，明白了生命的本質。他很快調整了過來，以一種全新的姿态開啟了自我的自由意志，即我可以通過既定的命運展開餘下的人生之奮鬥，做自己想幹的事，像貝多芬那樣“扼住命運的咽喉”。命運在他那裡，成了文學的對象和現成的材料。在這種情況下，命運以及苦難成了創作中的必須，而且增加了作品的深度和遠度。

這就是史鐵生所發現和開創的嶄新的命運觀：命運是你自己的生命的把握和努力之運動。

寫在最後的話——

司馬遷宮刑寫《史記》；勾踐卧薪嘗膽打敗吳國；孔子郁不得志而做《春秋》；屈原放逐寫出千古《離騷》；左丘失明而作《國語》；孫武被砍斷雙腳後寫出《孫子兵法》；韓非子囚禁秦國寫出《說難》《孤憤》……中國曆史上很多偉績和經典著作都是在厄運、郁悶、痛苦、失寵之後的發憤之作。所以，孟子寫出了“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的名句。而史鐵生的人生何嘗不是如此呢？

在命運和苦難面前，史鐵生沒有低頭，沒有退讓或屈服，而是選擇了抗争和自由意志。由此，他的人生也從被動變為了主動，從消極變成了積極，他一直坐在輪椅上眺望，他通過對四季輪回和時空轉換的感悟，看清了命運的真實面目，既然上天讓他成了殘疾，那他就選擇文學，通過文學之路追求彼岸世界的到達。在這個過程中，他實現了自我生命力的激發和創造（個人認為，這點要比道家的安于天命自得其樂高出很多，因為生命爆發出的是創造力和使命感），他完成了一個可能的夢想，在人的可能性選擇中他實現了自我的價值，即他活出了人樣。

不被命運打倒，而是想辦法戰勝命運，這是史鐵生的命運觀，也是海明威的名作《老人與海》中的主題：人生下來不是為了被打敗的。

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