康德星空道德律令?在康德（1724—1804）的墓碑上刻着其自撰的墓志銘：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中” 這句話總結了康德對于科學和哲學的思考，而他思想的最終歸宿是尋求兩者的統一性，接下來我們就來聊聊關于康德星空道德律令?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

康德星空道德律令

在康德（1724—1804）的墓碑上刻着其自撰的墓志銘：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中！” 這句話總結了康德對于科學和哲學的思考，而他思想的最終歸宿是尋求兩者的統一性。

康德不僅是一位偉大的哲學家，也一位傑出的科學家，在1770年之前主要從事自然科學研究。1744年發表了《論對活力的正确評價》一文，首次把笛卡爾力學引入萊布尼茨的單子論，調合了兩者的矛盾。1754年發表了論文《地球繞軸自轉問題研究》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。1755年，康德在《宇宙發展史概論》（又譯《自然通史和天體理論》）一書中創新性地闡釋了行星運行軌道的共面性、近圓性、同向性等特點，後經拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace，1749—1827）等人的完善，形成了“康德—拉普拉斯星雲說”（康德的學說側重于哲理表達，而拉普拉斯則從數學和力學上進行論述）。這一理論否定了牛頓神秘的“第一推動力”，首次提出了宇宙萬物都有産生、發展和滅亡的普遍規律，在形而上學僵化的自然觀上打開了第一個缺口，這是自哥白尼以來天文學領域取得的最大進步。仿照阿基米德“給我一個支點，我就能撬起整個地球”的口吻，康德豪邁地指出，“給我物質，我就能創造整個宇宙。”

康德的哲學思想可以分為四個時期：1740年到1769年為前批判時期；1770年到1780年是沉默時期；1781年到1795年是批判時期；從1796年直到1804年去世是後批判時期。代利剛認為，康德對于科學和哲學關系的研究在不同時期可以區分出三種觀點：哲學為自然科學、數學奠定了基礎；從自然科學中推演出了哲學；哲學為自然科學、數學奠定基礎，同時從數學和自然科學推演出哲學。前批判時期是自然科學、數學向世界圖景、人的認識能力的單向推演；沉默時期則以先天認識能力為科學奠定基礎；批判時期是科學形象和人的先天認識結構雙向推演；後批判時期科學和哲學是相統一的。

因為數學和幾何學是牛頓力學的基礎，康德在前批判時期試圖用牛頓力學來改造形而上學，以使該領域獲得确定性。1764年發表的《關于自然神學與道德的原則之明晰性研究》中，康德認為隻要形而上學學習數學、幾何學的方法就能找到自身的确定性，“一旦分析幫助我們達到被清晰地和詳盡地理解了的概念，綜合就可以像在數學中那樣把複合的認識置于簡單的認識之下”。在總結當時最新自然科學成果（牛頓力學、拉瓦錫化學和歐拉的數學等）的基礎上，在調和唯理論與經驗論的嘗試中，康德竭力挽救陷入危機的形而上學，并首次明确了科學和哲學的界限。

1781年5月《純粹理性批判》出版，康德進入了批判時期。他試圖回答：我們能知道什麼？答案是：我們隻能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有更多的用處了。實質上，這意味着康德颠倒了柏拉圖以來西方哲學的傳統問題。

康德認為，自然科學理論中的基本命題應當是先天綜合判斷，一方面能夠不斷擴大我們的已有知識，具有綜合的特征；另一方面它所建立的事物、概念之間的聯系又是必然的，不同于經驗的綜合。在《純粹理性批判》的“先驗感性論”中，康德回答了先天綜合判斷在數學上如何可能的問題。在“先驗分析論”中，繼而回答了先天綜合判斷在自然科學上如何可能的問題。最後康德得出結論，凡是科學知識必然包括感性經驗材料和普遍必然性的形式。實踐理性是對哲學的人文理解，使哲學成為真正的智慧之學，不僅追求科學知識，還探求盡善盡美。理性為自然界立法，為人自身立法。

1794年之後，康德仍在對自己的理論進行修正和完善，遺憾的是尚未最終形成體系，康德就去世了。留下的大量手稿較為淩亂，但其中心論題是自然科學的形而上學基礎如何向物理學轉移。縱觀康德的一生，其貫穿的主題就是解決自然科學、數學和哲學之間的矛盾。1740年到1769年的前批判時期，他深受老師和環境的影響，試圖以牛頓力學等方面的知識解決一些形而上學問題；1770年到1780年的沉默時期，試圖應對休谟問題對自然科學和數學的挑戰；1781年到1795年的批判時期，專注于自然科學、數學和形而上學的關系問題；從1796年直到1804年去世的後批判時期依然關注自然科學的最新成果，繼續努力尋求統一自然科學、數學和形而上學的途徑。從某種意義上說，“燦爛星空”和“道德律令”代表着康德追求的純粹理性和實踐理性。康德開創了主體哲學時代、理性批判時代和科學哲學時代。他的科學研究充滿着哲學的洞見，他的哲學研究有科學研究的積澱。

（作者單位：中原工學院）

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