第六十章

[原文]

治大國若烹小鮮①。 以道莅天下，其鬼不神②；非其鬼不神，其神不傷人③；非其神不傷人，聖人亦不傷人④。夫兩不相傷，故德交歸焉⑤。

[通釋]

治理國家就像烹燒小魚一樣。 按道來治理天下，那鬼就不出來作祟了；不是那鬼不作祟，是鬼作不了傷害人的祟；不是鬼的祟不傷害人，聖人做事觸碰不到怪異也不傷害人。他們誰都傷害不到對方，所以這樣的品德交融回歸到本來安定的狀态。

[注釋]

①治大國若烹小鮮：治理大國就像烹燒小魚一樣。烹，煮，炖。小鮮，小魚。

②以道莅天下，其鬼不神：按道來治理天下，那鬼就不作祟了。以，介詞，按。莅，音Iì，臨，面對，統治。其，代詞，指天下。鬼，人死為鬼。《說文》：“鬼，人所歸為鬼。”《禮記·祭法》：“其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”這裡的“鬼”當指“産生怪異現象之源”。神，用如動詞，靈驗，顯示神靈，作祟。

③非其鬼不神，其神不傷人：并不是那鬼不作祟，而是鬼作祟傷害不着人。非，不是，這裡是“并不是”的意思。第二個“神”是名詞，神靈。傷，傷害。

④非其神不傷人，聖人亦不傷人：不隻鬼作祟傷害不着人，聖人也不傷害人。這裡的“非“是“不隻”的意思。

⑤夫兩不相傷，故德交歸焉：他們互不傷害，所以這樣的品德交融回歸到初始安定的狀态。夫，用于議論的開始，兼有代詞的作用。相，互相。交，交融。歸，回歸，返回。焉，兼詞，于之，于是，在那裡，到原來的安定狀态。

［意義歸納］

“治大國若烹小鮮”與它後面的文字往一起揉有些勉強，故分成兩段。

第一段緊承前章的“治人事天莫若啬”而言，“治大國若烹小鮮”講的是“少為”。

第二段講的是“按道行事就不會出現怪異之事”。

［解讀與點評］

治理國家就像燒制新鮮的小魚一樣不能折騰。“治大國若烹小鮮”這個單句在修辭上其實是個比喻，本體是“治大國”，喻體是“烹小鮮”，“若”是比喻詞。河上公點評：“鮮，魚也。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。”

其實，“烹小鮮”重點在烹制過程中不宜用鏟子來回翻動，強調的是不要折騰。 “烹小鮮”，一言舉重若輕，因為畢竟是“小鮮”；一言不可煩擾：不宜多為，不宜大為。

“烹”自然是一種“為”。為了吃小鮮，必須得經過“烹”的工序。然而要讓小鮮完整，就不能總折騰它。不折騰、少折騰就是“無為”“少為”，這個比喻非常形象。

“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人”。莅，臨，面對。其，那些，複指天下。其鬼，天下的鬼。鬼，本指人死為鬼，這裡泛指可以作祟的事物，制造怪異現象者。《禮記·祭法》說：“其萬物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不變也，七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。”“道”之“其鬼”應該是坑人、逆天、違道而形成的怪異。第一個“神”，用作動詞，靈驗，顯靈，即“作祟”。其“神”之“神”，名詞。 “以道莅天下，其鬼不神”，就是循道而行，清靜無為。循道而行，清靜無為，連“鬼”都不傷人。按道行事，天下升平，就會展現大象，不會出現怪異現象；不“以道莅天下”，屢屢多事多為亂為，執政昏暗，就會呈現亂象。接二連三的煤礦事故居然能屢禁不止，洪水居然能吞噬一所小學，滑坡居然可能埋沒一個小村子，整幢的大樓居然能完整地躺倒，“百年大計”建起來的樓房僅使用一二十年居然能自然在瞬間變成瓦礫，高科技的動車居然也能追尾：“祟”由人生，許多災難的發生，并非天災，實乃人禍。本章的主旨意在告訴人們，循道而行，不胡來，就不會出現怪異的事情，正所謂“邪不侵正”。

“非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。”這裡的兩個“非”的含義稍有差别：“非其鬼不神”中的“非”，可以釋成“不是”“并不是”；“非其神不傷人”中的“非”，要釋成“不隻”。

聖人為什麼不傷人？聖人是循道而行的典範，從來不做坑人、逆天、違道一類傷天害理的事情，當然天道庇護他，他的作為與天道相合，從不觸碰道的“底線”，怪異的事從來找不到他的麻煩，所以“德交歸焉”，相安無事。“德交歸焉”，德行交融回歸到一起。焉，兼詞，在那裡，在一起。“以道莅天下”者當是聖人之列。“德交歸焉”故“其鬼不神”。

聖人當世，循道而行，道得以正常運行，沒有偏離，不會産生怪異現象，其表現就是“其鬼不神”“其神不傷人”。聖人的品德就是“不傷人”，“天道”鬼之神“不傷人”與聖人“不傷人”的品德交織在一起，就會出現大治、“大順”的局面。

老子似乎也是無神論者，但他肯定天帝的存在，第四章“象帝之先”可證；然而老子認為“帝”産生于道後。而且老子肯定神的存在，三十九章“神得一以靈”可證；然而“神”受道影響，循道則神不靈。肯定鬼的存在，本章可證；守道則鬼不傷人，顯然，在老子這裡，“道”才是至高無上之神，“道”在位，神則靈，鬼亦不祟。 如果要将本句與“治大國若烹小鮮”聯系起來，此“道”即“無為”“少為”之道，即“治人事天莫若啬”之道。

本章有成語“治大國若烹小鮮”。

文/陳廣逵

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