天耀華夏，文明早啟。

四千年前，大禹在治水中劃分九州，開啟大夏王朝，雖為神話，卻有史實蛛絲可尋。

《容齋随筆》第一卷，作者洪邁寫了到《尚書·禹貢》：“大禹治水，天下九分。九州為冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍”。

當然，司馬遷同志的《史記·夏本紀》也是這個排序。

但《容齋随筆》抛出了問題：按照地理位置，豫州居九州中部，與兖、徐二州接境，為何自徐到揚州，卻将豫州放後面？

這是大禹以五行觀劃分九州的結果。

冀為帝都，在先，又地居北，五行為水，水生木，木是東方，為次，為兖、青、徐；木生火，火是南方，故次為揚、荊；火生土，土為中央，故次豫；土生金，金西方，西方梁、雍最後。

《容齋》作者洪邁說，此說他是從魏幾道那兒聽說的。這個解釋，在後世掀起了喧然大波。

“九州”好像咱都挺熟悉，可少有人知道這個概念有多牛。

不客氣地說，九州就是遠古地理位置層面的中國，更等同于行政概念的中國。

遠古沒“中國”這個稱謂，隻有“九州”，九州就是最始的“中國”。

本邦實物，最早出現“中國”二字，那還是這兩千年後西周時的事。

1963年陝西寶雞發現的何尊，内底有篇122字的銘文，講周成王賞賜一個名叫“何”的貴族，何很懂事，為此定制了件青銅器，弘揚天威，光宗耀祖。

何尊引人注目的地方是，在銘文中出現了“宅茲中國”。

著名史學家葛兆光在《宅茲中國》一書中，把此“中國”看成是個由中心向四周擴散，且不斷疊加與凝固的文明共同體。

簡單地說，這延續長久不斷調适且影響周邊的共同體，就是大禹九州所孵化出來的。

而所有偉大的文明，都會有一個相當堅實的硬核。

這就是，擁有一套完整的解釋、解決世界問題的智慧。

五行說是本邦誕生最早的解釋世界的理論體系。先秦諸子，多持有這款世界觀。

莊子、尹文子、墨子、管子、韓非子、孫子，無一例外地在朋友圈裡曬過自己的“五行觀”，論說萬事萬物。

與五行相對應的是五星論。《五星占》在長沙馬王堆漢墓就有出土。

五行起源說法較多，司馬遷《史記·曆書論》言:“蓋黃帝考定星曆，建立五行”。

大禹是黃帝的玄孫。禹父鲧，鲧父颛顼，黃帝孫颛顼。用自家的五行排序世界，理所當然。

《尚書·虞書·大禹谟》記，禹治水時曾鼓動群衆：“好的人主憑德，好的人民靠養。水、火、金、木、土、谷，隻有靠修行”。

金木水火土加谷，古稱六府。古人将哲學與生存綁在一處，這活法真的高級。

大禹腦子裡的五行，那是與實踐融合發展的。以此分九州，太正常了！

既使是洪邁按照遠古時的理論解說古人的行為，應該也是今天認同的比較科學的邏輯。

可是，這為什麼會引起喧然大波呢？

禹治水劃九州，是本邦曆史上的驚天事件。戰國及以後典籍，多有讨論。

先是《尚書》，記錄下禹劃九州。接着《山海經·海内經》有了細化：“洪水滔天⋯⋯帝乃命禹卒布土以定九州。”

于是，詩歌朗誦大會召開。《詩經·商頌·長發》“洪水芒芒、禹敷下土方、外大國是疆。”

當時的各類文獻一緻認定：九州橫空出世，咱國上古開疆拓土，是大禹開辟了新紀元。

古三代夏商周大禹的故事就沒間斷過，這在本邦出土青銅器上也得到印證。著名的“齊侯鐘”就銘有金文：“鹹有九州，處禹之堵（都）”。

當然，秦公簋也銘有“乃宅禹迹。”

2002年發現的遂公盨，是目前最早的關于大禹的文獻記錄。距今2900年前鑄造，鑄銘文98字，是西周中期遂國的某國君“遂公”所鑄，上銘“天命禹敷土，随山浚川”。

這些流傳幾千年的青銅器，從時光中漂流穿越，有幸讓今天的人感受真實觸碰到遠古聖君遺迹。

總之，這件事弄出的動靜太大了。本邦所有的精英都卷身其中。

戰國時名人鄒衍，著書立說解釋《禹貢》中的九州。他說，其實天下九州之說不過是一州。隻在天下的東南角，叫赤縣神州，另外八個州，每一州都有大海環繞。

據說，這個大九州說在當時相當時髦，“故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。”

這鄒衍可不是一般戰士。

司馬遷曾評價“時獨有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯”。

一次梁惠王搞全球招賢，鄒衍、孟轲都去應聘，結果咱們的亞聖孟子直接被秒殺。

但此祭出新九州說的能人，還是被後世視為怪論妄人，儒士明星以讨伐鄒衍為能事。

漢王充《論衡·談天》講：“鄒衍之書，言天下有九州，《禹貢》之上，所謂九州也。⋯⋯今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。複更有八州，每一州者四海環之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言詭異，聞者驚駭。”

鄒大師你想吓死寶寶嗎？俺們和你沒完！

鄒衍想推翻孔聖編的《尚書·禹貢》，還PK掉了孟聖，就是儒家眼中的異端。

西漢著名儒士大會“鹽鐵大會”，大罵鄒衍：你以為自己是聖人啊？一個小老百姓，也敢妖言惑衆！

這是曆史有名的一次會議。

西漢昭帝始元六年（前81年）召開“鹽鐵會議”，以儒士為一方，以禦史大夫桑弘羊為一方，就鹽鐵專營等問題展開辯論。

這次盛會也給《禹貢》中九州排名定了調子：“堯使禹為司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。”

注意“定高下而序九州”，就是以地勢高低而排定九州座次。後世大儒，全是這個聲調。

而偉大的大禹的九州是怎麼來的呢？

“茫茫禹迹，劃為九州，經啟九道，民有寝廟，獸有茂草，各有攸處。”這是記于《左傳》中的禹分九州。

晉《華陽國志》曰：“昔在唐堯，洪水滔天，鲧功無成。聖禹嗣興，導江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州。”

這是說，上古唐堯時，洪水滔天，鲧治水無功，大禹繼之，疏導江河，分封天下，依古時之九囿而分置了九州。

九囿的來源可就更遙遠了。

屈原《天問》中有：“地方九則，何以墳之？”方，正方。古人以為天為圓，地為方。九則即九州。墳，就是丘。

屈夫子可是大學問，但他有一肚子不滿加為什麼：靠！疆土劃分九州，到底是怎麼确定的？

九囿，源于《山海經》中的九丘，九囿就是九丘，《海内經》說：“陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。”

按《海内經》的說法，此九囿是炎帝節并所創設。這幾塊封地是九州之源。

宋南大儒朱熹說：“九則謂九州之界，如上所謂圜則也。墳，土之高者也。”

有人補注：墳，異本作憤、贲。而封、墳古字通用。《檀弓》：“吾見封之若堂者”，疏：“封，謂墳之也。”《周禮·大司徒》鄭玄注：“封，起土界也。”封，本義為封疆劃界。

九州就是一個九宮格，這是河圖、洛書的模樣。宋·蔡渖說：“洛書體方而用圓，聖人以之而叙疇。”（《洪範皇極·内篇》）叙疇是劃界，但不涉排序。

漢代之前，關于九州的疑惑可以随便發問，可漢代之後，儒家将《尚書》列于經。要解釋，非得他們。

禹是夏的創始人。後來者商人對九州的分法，是有不同的意見的。

戰國後成書的辭書《爾雅》，中的九州與《禹貢》九州不同：冀；豫；雝；荊；揚；兖；徐；幽；營。

整個經濟中心偏向了東南。晉代大學者郭璞解釋：這是商代的分法。

再來看《周禮·夏官·職方氏》中的九州：東南：揚，正南：荊，河南：豫，正東：青，河東：兖，正西：雍，東北：幽，河内：冀，正北：并。

按《漢書·地理志》的說法：這是周滅了商，對九州又進行了新的調整。

改朝換代，九州是可以随便調的，可洪邁書中說的九州排序說法，卻捅了馬蜂窩。

與洪邁同時的朱熹，是以研經聞名于世的，他對《尚書·禹貢》有不少研究成果。

對于大禹分列九州的次序，朱熹當仁不讓。

朱熹《朱子語錄》載：“今人說禹治水始壺口，鑿龍門。我是不信啊。那時河水洶湧，就是鑿成龍門，下遊水道未治，必潰決四出”。

朱大師的觀點：禹治水一定先從低處下手。禹治水開始于碣石、九河。以此推理，治水劃九州，一定是在東南沿海低處先劃的。

冀為天子所在，所以冀列首位。先命名兖、青兩個東沿海州，再徐、揚，再荊、豫，最後才是地勢最高的梁、雍二州。

呵，有道理啊。先低後高一步步地來。這與漢《鹽鐵論》、唐大儒孔穎達一個調子。

可是，治水這樣合理，地域先後排名就一定是按地勢高低起伏來排座次嗎？

就算大禹先在東部沿海山東、江蘇等地治水，以後山東的排名就一定在首都之後？

講究次序的排名，在本邦從來事關重大，馬虎不得。

實際上，洪邁這個五行說，宋大學者鄭樵也進行過同樣的闡述，而魏晉一票大儒持此說者衆多。鄭樵也是宋人，大洪邁19歲。

鄭的《六經奧論》講：“《洪範》五行之序，一曰水，禹之治水，自冀州始。冀為帝都，在北方屬水，故冀在先。冀州之水既治，水生木，水屬東方，故次兖、次青、次徐，皆東方也⋯⋯”

鄭樵的結論，與洪邁同源，都是遠古五行說。卻因此觸碰了朱熹。

朱熹玩了命地罵洪邁奸佞，可卻無可奈何。朱捍衛自己意見的态度，有些不包容。

而明代以後，經學大師們把“五行說”罵了個狗血噴頭。

清代經學家胡渭在《禹貢錐指》中大罵：“陰陽五行家說《經》，簡直就是緯書妖妄。但其言近理有迷惑性，像洪邁之流的《容齋随筆》，大家可要小心啦！”

呵呵，經學大師們将學術之争上升到路線之争，這套路，夠特麼的陰！

一言不合便說是妖妄，在本邦數千年曆史中，沒啥新意，算得上是陳舊的把戲。



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