不知何時，國學圈有一種荒誕不經的論說，就是宣稱道家“以古禦今”推崇複古，主張社會倒退，回歸原始社會。

理由是因為《道德經》第十四章中有：“執古之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是說要以古時的聖賢之道來駕馭當今的社會，也就是以道治國。

然而當《道德經》帛書版出土，人們赫然發現其原文應該是：“執今之道，以禦今之有。”

把“執今之道”變成了“執古之道”，“今”和“古”，一字之改，就颠覆了整個的道家思想體系，誤導了大衆。

其實，《道德經》講：“道可道非常道”，就是講道不是恒古不變的，而是與時俱進，随機應變的，變了的“道”更加适應變化了的當今社會的形式和特征，因此，我們應該推崇道家的“以今禦今”，以改變了的“道”來治理當今的社會。

老子《道德經》帛書版第十四章：“執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。”意思是：

運用現在運行的“道”，來駕馭現實存在的事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫作認識“道”的規律。

“道”是随機應變、生生不息、層出不窮的，不是一潭死水，一成不變的，正如李小龍學詠春拳，初始他掌握了詠春拳的“道”，卻沒有順其自然，順應道的變化，執古禦今，結果他被擊敗了。

後來，他認識到了，水接近于道，領悟到了“道”應順應天時、地利、人和等環境、各種各樣的因素的變化而變化，就順其自然，順其變化地創造出了截拳道，臻于化境，以今禦今，就進一步成為了強者。

可見，執古禦今，不能靈活應變，适應不了新的形式，必然失敗。而以今禦今，開啟“道”之善于變化，正如水接近于“道”而随物賦形，善于随機應變，靈活變化，便走向了強大。

有句話說得好：“窮則變，變則通，通則久”，事物發展到了極點，就要發生變化，才會使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷地發展。以今禦今，就是窮則思變，變化了，就強大了，就能立于不敗之地。

以今禦今，與時俱進，靈活應變，說明了我們必須根據現今的各種各樣的要素、信息、條件、環境，作好決策，并對預期的成果進行評價評估，預先做好安排，有準備，有規劃，有計劃，有備案，有奮鬥的目标，有具體的工作程序等，方能把事情辦好，做好工作。

02以今禦今，古為今用，推陳出新

古代文化，非物質文化遺産，有許多精華，值得傳承，關鍵是要推陳出新，加以改變，更加适應現代社會。有些不宜改變的，就保持其原貌原樣、原汁原味。

之所以有些人提倡“複古主義”，就是因為對古代文化傳承過于偏愛，以至于喪失了理智，不管古代文化的好壞，全都擁抱在懷，糊裡糊塗地全盤接受。

其實古代的文化有好的，也有壞的，我們要有辨别地傳承，“取其精華，去其糟粕”，古代優秀的非物質文化遺産，都值得保護，值得傳承，古為今用，推陳出新。

當然，古代文化也是泥沙俱下，好壞夾雜，因此，對于古代文化，要加以辨析，分清楚其利弊得失，真假好壞。

用現代先進的科學理念、邏輯、知識體系去加以考證，辨析，如若确實是符合科學的，就值得保護、傳承。如若離經叛道，過于荒誕，完全不合符邏輯性，不符合時代發展的，就應該放棄。

“執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。”隻有活學活用老子的《道德經》，以史為鏡，把古人的各種各樣的文化和“道”加以辯證分析，推陳出新，方能為我所用，為我服務。

作者：千面略懂先生

家事國事天下事，略知一二；煩心憂心玻璃心，開解三四。

人有千面，物有萬象，冰山一角之下的世界才是暗流湧動的真實世界，人生需要看透假象的慧眼。

千面略懂先生每天帶你一起識破生活假象，化解人生迷局。

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