成博 四川在線記者 吳曉鈴 薛維睿/文 楊樹 攝影

安逸是什麼?有人說這意味着平安、舒适，也有人說這是四川生活方式的典型表征，是四川人生活态度和心靈享受的最高境界。9月25日，2020年四川省文化和旅遊發展大會等三大文旅盛會在樂山市峨眉山舉行。在“安逸四川”已成四川文旅口号的背景下，來自省内的著名學者圍繞“安逸”舉行了一場文旅對話。在專家們眼裡，安逸不隻是四川人的口頭禅，更是四川人詩情畫意的生活，是閑能生慧，是四川最具魅力的文化特質和核心文化吸引力。

“安逸”不土 古已有之

在四川，“安逸”一詞是很多人的口頭禅。但四川省政府文史研究館資深館員、四川省曆史學會會長譚繼和表示，安逸一詞，最早可以追溯到《詩經》的那句“安之逸之、适之豫之。”這個意思基本和現在的含義相近，“所以安逸這句俗語方言，其實并不土，它充分說明川人好文雅書香。”安逸，在巴蜀大地上，還經常和“巴适”組合在一起。巴适一詞來自巴人方言，“巴地多山和渠流，要找平壩不易，所以人們會選擇在平壩築起吊腳樓，巴就是壩壩的意思。”在譚繼和看來，安逸、巴适就是四川方言裡表示享受的最佳狀态。

譚繼和

四川人究竟從何時開始追求安逸、享受安逸、逍遙自在似神仙呢?譚繼和饒有興緻地表示，至少在3800年前，生活在三星堆的古蜀人就開始追求安逸的生活了。“三星堆出土青銅器，除了大量造型奇詭的青銅面具和頭像，還有很多表現神鳥崇拜的文物。三星堆博物館鎮館之寶之一的青銅神樹，神鳥栖息其上;鳥頭柄形器、腳踏神鳥的青銅人頭像等林林總總，“這些文物表現的就是古蜀人希望像鳥一樣飛上天空、羽化升仙。”這些神鳥最後飛到哪裡去了呢?“在金沙遺址，古蜀人将夢想幻化成為太陽神鳥金箔，希望飛向太陽。”譚繼和說，古蜀人之所以有這種神鳥崇拜、太陽崇拜，其實就是成都平原當時相對優越和安逸的生活方式，讓他們的思想展開翅膀自由翺翔。

譚繼和

安逸是四川人的生活方式和價值觀

在譚繼和眼裡，安逸是飛逸、飄逸，具有浪漫主義的色彩。作為此次“安逸四川”文旅對話的現場主持人，中國文藝評論家協會副主席、四川省社科院二級研究員李明泉對安逸也有自己的理解。“‘安’字上有寶蓋下是女，家中有女才能安，安代表了安定、安穩;‘逸’是兔在走，又有變化、流動的意境。所以安逸一詞，動中有靜、陰陽互補，可現實和浪漫的組合，居家與遠方的連接，世俗與詩意的貫通，這個詞生動形象表明了四川人的生活方式、生活态度、生活價值觀。”

李明泉

在李明泉看來，安逸一詞直接指向了四川人生存環境的舒适，“天府之國，自古水旱從人、不知饑謹，生活非常舒适。在這種狀态下，又催生出一種更審美和人文的價值取向。”來自四川宣漢的李明泉對老家的一句俗語一直印象深刻，“‘多一個人，多一雙筷子!’這充分說明人與人之間的交流非常親切。所以，安逸現在已不僅僅隻是表象的一種舒适生活狀态，更是在群體交往中體現出來的一種親密、親切和溫暖。”

李明泉

茅盾文學獎、魯迅文學獎評委，四川文藝傳播促進會會長何開四認為，安逸是四川獨有的文化特質，這與四川的壯麗山川和富饒物産不無關系。“一個美好自足的地方，才能具備讓人安逸的環境和生态。”而四川人不僅熱愛生活，更将安逸上升為一種人生态度。“李白的‘人生得意須盡歡，莫使金樽空對月’是對人生追求幸福、及時行樂的極緻表達;蘇東坡的‘何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳’，就最為典型地表達了四川人閑适的生活态度……”

閑能生慧 安逸是四川核心吸引力

川人追求安逸，是否就意味着懶散和不思進取呢?何開四力撐“安逸四川”。“安逸這種文化其實最适合現代社會的節奏。文武之道，一張一馳。如果現代社會隻有快節奏，不能慢下來，就不能形成一個良性循環。”何開四認為，當一個人總是處在緊張、焦慮的狀态，思維也會是僵化的。“閑能生慧。越安逸、越放松、越智慧，創造力就更加突出。牛頓發現萬有引力定律，不就是在樹下念書、被掉下的蘋果砸到的一刹那發現的麼!”近年，成都在新一線城市排名中多次名列前茅、幸福感也高居不下，何開四認為，其中一點就是“閑能生慧”，在放松的狀态下就搞好了發展。

何開四

那安逸“文化對四川文旅發展又有何促進?譚繼和表示，“從自然資源角度來說，我們擁有錦繡四川，從人文資源角度來看，我們擁有詩意四川;而從最高層次的心靈享受角度來看，我們擁有安逸四川，安逸是四川文化旅遊最高層次的一種狀态。”何開四認為，四川人本身就是一道讓人“安逸”的風景，“四川人幽默、豁達，是最美的人文風景，也安逸四川最好的一張牌。”

當下，全國正在經曆新冠疫情常态下的經濟社會複蘇和發展，文化旅遊的融合發展成為重要支撐。李明泉表示，安逸作為四川特有的文化符号對四川經濟社會的發展、巴蜀文旅走廊的建設非常重要，“把安逸的層次、類型、内涵、特征分清楚，融入貫穿到文化旅遊融合發展中，未來四川的旅遊會安逸!”

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