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該文章源自整理喜馬拉雅音頻，閑者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音頻首次上線：2019-1-30

佛教通史-閑者知無涯

上一節課講了黃檗希運的禅觀，叫作：不求知解，無心是道。我們老說——禅宗的特點就是“口号式”理論，這裡總結一下他的“口号式”理論：

首先，就是這個“禅觀”——“不求知解，無心是道”，“不求知解”是黃檗希運的個人特色，“無心是道”是江西禅的傳統特色；第二個，就是他的禅實踐鑰匙，就是，從此以後禅宗如何傳禅——就是“語勢兼用”。“語”，語言；“勢”形式——語勢兼用——四個字。禅觀，八個字；實踐，四個字。

還有，就是他的“禅理論”。“禅觀”和“禅理論”還是有區别的，從觀念最終落到理論是有差距的，他的“禅理論”也是八個字——“即心是佛，無心是道”。為什麼“禅觀”和“禅理論”還有差距呢？

他的禅觀，前四個字叫“不求知解”。所謂不求知解，上一節課已經說過了，他是反對——堅決反對“向外求佛”。“不求知解”就是不要向外去求知解了，所以不求。那麼，他的結論——不向外求，結論就是：向内求。所以，落到他的禅理論，對應的四個字——“不求知解”對應的理論四個字就是：即心是佛。這是一個向内求的過程——即心是佛。後面的“無心是道”——江西禅傳統的禅觀叫“無心是道”，禅理論也叫“無心是道”。因此，黃檗希運的禅理論就是“即心是佛，無心是道”——跟禅觀有一點區别，在禅觀的時候是“不求知解”，反映到理論上就是“即心是佛”。

老說這個“即心是佛”，“即心是佛”……是在心上悟，對吧，“即心是佛”要在心上得悟，反對向外求知解。那麼問題就來了，“即心是佛”，請問這個“心”是什麼呢？對吧，普通老百姓求佛的，一聽“即心是佛”恨不得就覺得是自己那心髒，就，自己那精神就叫“即心是佛”——不是那麼回事兒。這個“心”到底是什麼？這個“心”是有專門定義的。黃檗希運的“心”指的是：一心。

他是怎麼解釋這個“一心”的呢？或者說，他是怎麼定義這個“一心”的呢？不是像你想得這麼簡單——就，你的心髒……你的想法……就叫“心”——不是！這個“一心”的定義是這樣的：明淨如虛空。嗳，“明淨如虛空，具足一切功德，所以不假修添”，嗳，這是“一心”的第一個定義，即，第一個描述。“明淨如虛空，具足一切功德”……不假修添——即，你不能添，也不能減。這句話說的是 “一心”的一個精神屬性。

那麼，這個“一心”有沒有物質屬性呢？對，它有精神屬性啦，它也沒有物質屬性呢？就是說，它的外貌啊……或者形狀啊？有。什麼樣呢？希運這麼描述——就是，它的外貌是這樣的：“無一點相貌，不動不搖”。哈……它的外貌就是“無一點相貌”——它的外貌就是“無相貌”；“不動不搖”，這個“不動不搖”實際就是大乘那個“不動”的概念。

“舉心動念，即乖法體”——就是，它的外貌是這樣的……它的物質屬性是這樣的：沒有一點相貌。“舉心動念”——你隻要一想它……“即乖法體”——就，不對了。你隻要想它——什麼叫“即乖法體”？隻要你一想，那就是錯。所以，從這個意義上來講，就是前面的課講過，趙州禅，南泉普願傳（趙州）從谂的時候，講那個“平常心”的三個屬性，再看，跟他這個“一心”的屬性——很像了吧。（從）這個意義上說，黃檗希運的這個“一心”的屬性跟南泉普願傳（趙州）從谂的“平常心”的屬性，也跟他的師爺馬祖道一說的那個“無心”的屬性，完全一樣！因為，前面課裡說了，“平常心”就等于“無心”；呐，這個“一心”又等于這個“平常心”；那，“一心”就等于“無心”，對吧。所以，黃檗希運的這個“一心”，就是他的師爺——馬祖道一說的那個“無心”。

這樣，中國讀書人喜歡的事兒來了：“一心”又跟“無心”統一了——“一心”就是“無心”。所以，這就算推到頭了啊！因為，如果——這是中國式理論就推到頭了，即，不能再按西式理論往下推了，就隻能推到這兒。為什麼呢？如果按西式理論往下推的話，“一心”等于“無心”，把“心”字劃掉，那定于什麼呢？——“一”等于“零”，“一”等于“無”，哎，就不能再往下推了——“一心”等于“無心”，這個“一”等于“無”——“有”等于“沒有”。這就是所謂說：中觀學說，為什麼後來發現語言的不确定性——名言假立，這個問題不光是印度語言裡有——印度語言是“多語種”産生的名言假立；中國的名言假立原因，就是“一語多譯”的問題。

“一”等于“無”，你怎麼也論證不出來啊！“有”等于“空”？呐，我們竟然就被論證出來了——就，（本來）覺得論證不出來的事情，就（這麼給推）論證出來了。所以，可以說，黃檗希運的“一心”推到他的師爺——馬祖道一的“無心”，這就算統一了，就不要再往下推了，中國式理論就結束到這兒——“一心”即是“無心”。

這樣，我們就繞回到江西禅的老路。希運說“無心”是什麼呢？——那，“無心”，你也得有個狀态啊——就是，畢竟，剛才說過這是個“精神狀态”，你得有一個“精神狀态”啊……希運說：沒有精神狀态。“無心”的精神狀态就叫“息慮”。什麼叫息慮？就是停止——息，就是：停止；慮：思考——就，停止思考，就叫“無心”。

“令心全無思索，所謂息念忘慮，佛自現前”。什麼意思呢？就是“息念忘慮”。“念”，所有的念頭……都——“忘”，全部都忘——所有的念頭都不想，所有的思慮都不想……都忘掉；“佛自現前”——就是，停止思考，佛自然立于前。

“沙門果者，息慮而成，不從學得……隻怕一念有，即與道隔矣”這句話什麼意思？“沙門果者，息慮而成”——就是說，那阿羅漢果呀，那都是停止思考來的，不是學來的。學？學，你是學不來的。那沙門果，它還不是那個佛果啊，是阿羅漢果——就是，小乘有四聖果……這四聖果，都不是你學來的，都是停止思索來的。

“隻怕一念有，即與道隔矣”——就是說，你隻要一動念，“即與道隔”。這就是“無心是道”——你無心，哎，你想，你無心、息慮，你自然就無念。于是，黃檗希運順着他的師爺——馬祖道一的路，又回到了《六祖壇經》……回到了《壇經》提倡的那個叫：無念為宗。呐，這就返過到去年的課裡了——“無念為宗”。

“一心”等于“無心”，“無心”等于“息慮”，“息慮”等于“無念”，“無念”等于“無念為宗”——順了這回，整個禅宗理論打順了。

但是，無念——啥也不想，這事兒說着容易啊，你做着容易嗎？所謂說“定中”，“定中”也有“想”——“觀想”……“定中”也有“想”，但是，坐着“無念”——啥也不想，這事兒，尤其是普通人，說着容易，說：我什麼也不想——你做着不容易！日常生活，對吧，日常的生活裡……你又不是王 思 聰；你家裡又沒有礦；整天這麼多事兒，對吧，你倒是想無心，你倒是想息慮，你倒是想——啥也不想……你不找事兒，對吧，就這常說的，事兒還找你呢！那這個問題怎麼解決？道理說得很好——無心息慮，那，我們想問一下希運大師，日常裡頭怎麼做呢？

希運在這個看法上，在這個問題上——這個問題，當時就很多人問希運了，希運就回答了，他的看法還很有哲理，他說：“凡人多（以）為境礙心，事礙理，（所以）常欲逃境以安心，屏事以存理”。什麼意思呢？——就是普通人覺得啊：我們心亂是因為我們這兒環境亂，是我們這兒事兒多，所以呢就想換一個環境，找一遠兒地兒，找一民宿呆着，找一終南山呆着，沒人，我們就安心了；然後，沒事兒，我們就存理了。希運說NO——你錯！其實恰恰相反。【原文：凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。】

“不知乃是心礙境，理礙事”——就是說，你以為是環境礙着你的心嗎？不，是你心礙着這個環境了；你以為是這個事兒礙着道理了嗎？不，是這個道理礙着事兒了。

“但令心空境自空，但令理寂事自寂”——什麼意思？心空了，環境就空了——境就空了，相就空了；理寂，理安靜了，事兒也就安靜了。

這句話聽着挺複雜吧？用普通老百姓的話說——天兒熱是嗎？心靜自然涼。你不覺得熱它，就涼了……因為你覺得熱，所以你熱，心靜自然涼吧。

再換句話說——就是，如果你操心，那你就有這事兒；如果你不操心，那它就不是事兒。比如說，你這屋子髒，你看不下去，唉，沒事兒你就别看，你就當它幹淨，它就幹淨了，這就這麼簡單。這叫什麼呢？這叫：心境雙忘——既忘“心”，也忘“境”。對吧，心境雙忘——就是所謂說這種狀态啊，就是，屋子髒了你當看不見這種狀态啊——心境雙忘。

但，心境雙忘，它是分兩層的——就所謂說的“忘境”和“忘心”，對吧。“忘境”、“忘心”這是兩層，首先“忘境”，再“忘心”；“忘心”是根本，但是呢，“忘境”易；“忘心”難，即，忽視這個環境容易的，你忽視你的心，這事兒很難。

再舉個不恰當的例子啊，比如，就我這屋子——就，剛才說的，很髒！你看不下去，那你可以當沒看見啊，對不對？沒看見就很容易了……啊…..很髒（就這樣吧）……這就叫“忘境”。但是呢，如果換成我，那我根本就不覺得它髒。為什麼呢？因為，幹淨和髒的标準在我這兒，我都忘了。所以，我進來一看……哎……覺得（還行）……對吧……我就……這個——難！做到我這種髒和幹淨我都分不出來了，呐，這個很難。這就叫“忘心”。對吧，你進去當沒看見，這叫“忘境”；你進去之後，你都沒有髒和幹淨的标準，哎，心境就雙忘啦！但是，以“忘心”為根本。嗳，這個例子不太恰當啊，你們懂就行了。

所以，希運說“愚者除事不除心，智者除心不除事”【原文：凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪着。】——啊，這個笨人呢，還是盯着事兒看；聰明人呢，就盯着心看。這實際就是黃檗希運版的“無心是道”……的核心内容啊。但是，這實際上就是江西禅——馬祖以下所有高僧，都是在同一個義理上不同的申謂——就是，“即心是佛，無心是道”，隻不過，黃檗希運再次發揮了，感覺更加透徹了，更加生活了。如果他再加上“我屋子”這個例子，那他就生活透了，他就簡直接地氣透了。

區别于傳統江西禅思想中呢，希運也有特别的——所謂說“不求知解”是他的一個特色，他還有個特色——這是傳統江西禅理沒有的特色，就是，希運特别重視的概念，叫作：靈性。什麼叫靈性呢？“靈性”這個詞，我們一般就說一個字，說“性”，對吧，佛教裡說“性”，一個字。所以，佛教裡，“心性”那個詞，它不是一個詞，它是兩個詞——佛教裡說，這個人的心性……心性……“心性”是兩個詞，是“心”和“性”。佛教裡，把那個“靈”字砍掉了，所以，“性”就是“靈性”。希運，他特别重視這個“靈性”。

這個“靈性”在佛教翻譯到中國來的過程裡，它有很多代替詞，比如：靈性、靈覺、靈魂、魂靈……很多，實際或者說，單獨用一個字——用“靈”、用“性”都是這個意思。實際是，都有那種所謂說的“靈魂”的意思，是一個抽象的精神體，或者說，就是黃檗希運想描述的那個“心”就是這個“性”。心性，心性……它們在性質指向上，都是一個純粹的精神體。

黃檗希運，他特别發揮了這個“靈性不滅”的概念和“本無所有”的概念。就是說，人的這個“靈性”……人的這個“性”——“心”和“性”。“我想看一下我的心”——像周星馳一樣，“我想看一下我的心”……看一下我的性，你什麼時候才能看到呢？呐，你不能像周星馳那樣，“呲兒”就鑽進去了，對吧，但是你也想看到。什麼時候你能看到你的心，看到你的性呢？黃檗希運指出了一套觀法——就是，如何觀你的心。但這個觀法是——不是什麼時候都能觀的，這個“觀”，隻有你死前才能“觀”；死前，你才能觀到自己的性。“心”，平時我們就在修，但“觀性”——“性”，我們隻有死前才能看到。

這個觀法是這樣的：“但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去”【原文：凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也】——哎，“性”在這裡，這時就能觀到了，因為“生時性亦不來，死時性亦不去”。狀态呢？“湛然圓寂，心境一如”——“湛然圓寂，心境一如”，這裡，這個觀法觀的這個“不來不去”，呐，這不就是“不動”嘛……這不就是大乘的“不動”嘛；然後，“湛然圓寂，心境一如”，這不就是“三摩地”嘛。對吧，這就是我們的那個“性”。

在這裡，它這個“觀法”的描述裡，“五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來”——實際就是一個“唯一的永恒真實”。什麼意思？這裡的“性”就是“心的本體”，是一個“唯一永恒的真實”。我不知道這段大家能不能聽懂啊？就再琢磨，琢磨……

隻有“性”是“唯一永恒的真實”，是“心的本體”，那其餘的呢？你“觀”的呢？——五蘊、四大、三界、六道……一切世間，包括出世間……那，全是心——動念思慮的産物，懂嗎？那是不存在的，是心“動念思慮”的産物——唯心所造，全是虛妄……一切相，全是虛妄。聽懂了吧。

“性”是 “心之本體”，是“永恒真實”。然後，剩下的呢，全部是“唯心所造”。修道的根本任務在于什麼？在于擺脫生死，超越輪回；最終，要複歸的，就是這個“性”，為什麼？因為這個“性”，最終是“湛然圓寂，心境一如”——你修道的根本目的，就在于複歸于這個“湛然圓寂”的狀态。

這個理論有點難啊……那，在現世的日常生活裡呢，實際就是要使我們的言行，跟我們這個心要追求的這個甯靜狀态去相應。懂什麼意思嗎？——你不可能完全做到，你要做的修行，就是讓你的言行和你心要追求的“湛然”、“一如”的甯靜狀态，盡可能地去相應。

這種寂靜的“心”來對應無常的“世間”，這樣，就使黃檗希運這種禅思想倍加接近于佛教的原始教義——佛陀的原說。為什麼呢？佛陀的原始教義是什麼？四根柱子——苦、集、滅、道。“苦”、“集”就是無常的世間；“滅”、“道”就是寂靜的心。對吧，心之本體，“性”是“心”的本體——寂靜的心，永恒真實；“滅”、“道”就是這個寂靜。所以說，希運的禅思想，實際非常接近佛教的原意。因此，他的理論實際也要比其他禅師的理論要高一階。

“心”、“性”，這都是對内部世界的一個認識。還有一個對外部世界的認識呢？剛才說：外部世界都是心造。在對外部世界的認識上，因為都是“心造”——就是，他的理論都是“心造”……不是他的理論，這是佛教的理論，希運采取了一個“斷然否定一切”的立場，否定到什麼地步呢？就像本節課開始說的“四大否定”一樣，他的“否定”是“否定一切”，以緻于——無心、無法、無事、無物、無人、無佛，乃至無道、理可言。這是什麼？一切無！空無一切，又叫“一切無”。空無一切，這就是六祖《壇經》的思想——就是，六祖惠能，《壇經》的思想。所以，希運采用的否定一切的立場——無心、無法、無事、無物、無人、無佛乃至無道、理，這就是《壇經》思想。

《壇經》裡不是有故事嘛，慧能對追趕他的慧明說：“不思善不思惡，正當恁麼時，還我明上座，父母未生時本來面目”。慧明于言下，不就得悟了嘛，說：如人飲水冷暖自知【出處：唐，裴休《黃蘖山斷際禅師傳心法要》：“明 於言下忽然默契，便禮拜雲：‘如人飲水，冷暖自知，某甲在五祖會中，枉用三十年工夫】。“本來面目”，一句你就懂了。《壇經》的“本來面目”是什麼呢？這就是希運說的“本無”；《壇經》說的也是“本無”。

“本來面目”的本來的面目，就是“無”——本來就什麼都沒有。這就是《壇經》思想。而希運的無心、無法、無事、無物、空無一切，也是這個概念。說明，希運在禅觀裡，吸收了牛頭宗的宗旨。這個，大家可以去返回去聽去年（佛教通史）六十一課。可能大家忘了，去年六十一課講的是牛頭宗——“潤州風土，牛頭法融”。牛頭宗的宗旨是什麼呢？牛頭宗的宗旨，就是本來無事。希運的“空無一切”就是潤州法融的“本來無事”——就是《壇經》的“本來面目”。

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