《高山仰止》

一、【課文梳理】

1．孔子推仁行道受阻，心思授仁傳道。

子在陳章（5.22）——憂患“狂簡”弟子無人教誨，思考退而授徒。

2．孔子教育學生察其長短，批得中肯，評得辯證，導有藝術。

闵子侍側章（11.13）——洞察弟子所長所短

由之瑟章（11.15）——評價子路中肯辯證

道不行章（5.7）——高度信任子路之勇（“材”通“裁”，裁度事理）

子謂顔淵曰章（7.11）——教育子路多管齊下（旁敲側擊、直接批評、正面引導）

3．孔子誠待學生（悲痛哀悼，如己喪子）。

伯牛有疾章（6.10）——惋惜伯牛命運，慨歎上天不公

顔淵死章（11.9）——為弟子死而悲痛欲絕

顔淵死子哭之恸章（11.10）——為弟子死而悲痛欲絕

4．孔子面對弟子責難去師道尊嚴，知錯就改（雖将錯就錯）。

子見南子章（6.28）——平等對待弟子的責難

子之武城章（17.4）——承認錯誤及時改過（雖将錯就錯）

5．孔子的思想、學術博大精深。

顔淵喟然歎曰章（9.11）——一顔淵感歎孔子學問之深、教育之善、入門之難。

叔孫武叔語大夫于朝曰章（19.23）——子貢贊揚孔子思想、學術博大精深。

6.孔子在中國思想史上的地位無人匹敵。

叔孫武叔毀仲尼章（19.24）——子貢贊揚孔子思想如同“日月”，不可逾越。

二、【回顧整理】

★默寫課文相關語錄

（1）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“ ？”

子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘ ， 。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。 。”

（2）顔淵喟然歎曰：“ ， 。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人， ， ，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之， 。”

★這課出了很多的成語？

答：①斐然成章；②暴虎馮河；③登堂入室；④割雞焉用牛刀；⑤仰之彌高，鑽之彌堅；循循善誘。

★孔子的話生活化、口語化，多處采用疊句形式，極富感染力，能否結合本課内容來談談。

答：①孔子看到學生志向高遠，文采斐然，情不自禁說道：“歸與！歸與！”由衷的喜悅溢于言表。② 伯牛病了，孔子前去探望，說道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”話語中充滿痛苦和無奈。③顔淵死了，孔子哭喊：“噫！天喪予！天喪予！”“非夫人之為恸而誰為？”疊句和反問形式表現出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。

三、【課内探究】

（一）知識梳理

1. 高山仰止，景行行止

出自《詩經.小雅.車轄》。司馬遷專門引以贊美孔子：“高山仰止，景行行止。雖不能及，心向往之。”，漢鄭玄注解說：“古人有德者則仰慕之，有明行者則行之。”鄭把高山比喻為崇高的道德，仰即仰慕，景行即光明正大的行為，是人們運行的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹說，高山就是人們平時仰望的高山，沒有什麼寓意，而且景行就是大路，是說大道可供人們行走。一個崇高的可以，一個直白的可以。

2.用之則行，舍之則藏

“用之則行，舍之則藏”，最為精煉地表達了儒者對于出仕與退隐，入世與出世，進與退的政治選擇與人生态度。裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的矛盾性，另一方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。

3.割雞焉用牛刀

我們現在已經不能确知孔子到底是真開玩笑，還是一時失言，但子遊“當仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風貌卻躍然紙上，從子遊的答辯詞來看，有時候殺雞用牛刀，也未嘗不可，雖然是治理一個小縣城，也應該與治理一個國家同步，因為性質是一樣的。在上位的人學了禮樂，就懂得愛人，在下位的人，學了禮樂就容易使喚，隻要目的能夠達到，用什麼刀又有什麼關系呢？所以孔子立即表态修正。

（二）合作探究

閱讀《論語》中的兩則文字，然後回答問題。（5分）

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材！”

（1）請從上述文字中提煉出一個成語。（1分）

（2）從孔子對子路兩次評價的共同特點中概括出孔子的教育特色，并加以評析。（4分）

【答案】

（1）（1分）升（登）堂入室

（2）（4分）①共同特點：每則文字中孔子對子路的評價有抑有揚。（1分）

②教育特色：針對性。（答“一分為二”“實事求是”“具體情況具體分析”亦可）（1分）

③評析：“一分為二”……。“實事求是”……。每點一分。（2分）

（三）自主練習

閱讀《論語》中的兩則文字，然後回答問題。（5分）

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然！見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）

[注]久要：長久的困頓處境。要，約，困頓。

（1）兩則文字談到了一個相同的問題，但角度有所不同，第一則文字是從 角度談的，第二則文字是以師生答問的方式展開。

【答案】受教育者（或學生 / 弟子）的切身感受（1分）

（2）從上述語段看，孔子培養人才的理想目标是什麼？請結合現實，評析一下這個培養

目标的現實意義。

【答案】德才兼備、人格健全、具有社會責任感的人（或具有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”而又能節之以禮、和之以樂的人）（1分）

評析要點參考：孔子提出的“成人”标準，用我們今天的觀點來看，就是要培養全面發展的合格人才，培養具有健全人格的人。（1分）當下，我們需要糾正那種過分“功利化”、“市場化”的傾向，加強思想道德教育和建設。（1分）

閱讀下面的材料，然後回答問題。(5分)

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！”（《莊子.至樂》）

顔淵死。子曰：“嘻！天喪予！天喪予!”(《論語.顔淵》)

（1）面對妻子和學生的死亡，莊子和孔子各有怎樣的表現？（2分）

答案：①莊子表現得十分超脫；②孔子表現得十分悲傷。

（2）根據莊子和孔子面對妻子與學生死亡時的表現，談談兩人的生死觀。（3分）

答案：①莊子是出世的，看重的是死帶來的人生解脫，從此可以脫離人生的磨難與痛苦；②孔子是入世的，看重的是死帶來的生命價值的消亡，生命的消逝意味着人再無法服務于社會。

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭jiào然随而哭之，自以為不通乎命，故止也。” （《莊子·外篇·至樂》）

“夫大塊載我以形,勞我以生,俟我以老,息我以死,故善我生者,乃所以善吾死也。” 《莊子·内篇·大宗師》

閱讀下面的材料，完成下題。(5分)

(1)子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異人之求之與！”

(2)叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰；“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”

19．材料（1）子貢評價他的老師 （原文）；材料（2）因為子貢這段話，後人将“師門”稱為“門牆”，成語 ，謙稱自己愧在師門。（2分）

答案：溫、良、恭、儉、讓(1分)　忝列門牆(1分)

20．子貢擅長辭令，在維護老師形象上不遺餘力，請結合材料（2）說說子貢的說話藝術。（3分）

答案：主要運用比喻和襯托的手法。(1分，答到比喻就給1分) ①子貢清楚地認識到叔孫武叔借擡高自己來诋毀孔子的不良用心，巧妙地以宮牆作比，說自己的學問不高，以此來襯托孔子的學問高。②并指出叔孫武叔不得其門，根本不可能了解老師學問的高深、内涵的豐富。③結尾以平和的語氣諷刺叔孫的平庸。(2分)

（四）遷移拓展

★探究孔子師生開放和諧的關系給今天的啟示。

答：①平等互愛是前提；②尊重寬容是方法，師生互動、和而不同才能和諧。

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