他曾經花了6個小時，認真數數，知道了一碗米大概有16250粒。

他想吃掉一隻巨大無比的棒棒糖，卻割破了舌頭，最後為棒棒糖做了一個真空包裝，并寫明會将它傳給後代。

他為石榴籽舉辦選美大賽，仔細測量了每一顆石榴籽的尺寸，觀察每一個石榴籽的切工，讓網友展開投票。

他還把家裡的浴缸砸了，改造成了一個遊泳池——甚至邀請朋友來家裡浮潛。

他更是親手種出一盆菜、親手打出一口鍋、磨出一把刀、鑽木取火……就為了完成為朋友做一頓飯。

為自己家門口做了一個石獅子，以及，用兩萬個氫氣球把一頭豬帶飛了起來。

他是行為藝術家王村村。在網上公布了很多自己的作品以後，王村村被網友親切地稱呼為“史上最無聊的人”，但無聊是他的事業更是他找到的參與這個世界的方式。就像他自己說的，

“到目前為止，我決定成為一個無聊的人已經四年了。在這個過程中，無聊這件事改變了很多我對世界的看法。我有時候覺得，任何一種東西或者方式，都能成為我們走向未來的驅動力。可能每個人都會找到适合自己的方式，我恰好選擇了無聊而已。”

無聊，是人類一種頭腦中的情緒狀态，甚至可以說，它是大部分現代人每天維持時間最久的情緒狀态。我們都非常容易感到無聊，且十分讨厭感到無聊，因而才一刻都無法離開手機。

王村村這種創造性的對待無聊的方式，不免令人驚詫，“原來無聊還能這樣？”帶着思考，我也頗為無聊地對無聊展開了研究，研究的結果也十分出乎意料。

希望可以給無聊的大家一些啟發。

在現代人體驗到的情緒與情感中，無聊的持續時間可能是最長的。我們經常會覺得無聊，比如拿着手機也不知道該幹什麼，或者越刷手機越無聊，明明有大量的娛樂可以尋求，卻發現娛樂并不能真正滿足我們。

從心理學的角度講，無聊是指由于缺乏刺激，而引起的不愉快體驗（Fenichel & Rapaport，2012）。在這種狀态下，我們的意識處于低喚起水平。這種“低喚起”，會使我們感到無所事事，覺得“沒勁透了”。

那麼“刺激”都去哪了？是它變少了嗎？其實不是的。在現代社會，刺激本身是不降反增的，我們每時每刻都被來自四面八方的信息席卷。然而，随之而來的是我們感知刺激的阈限的上升，高速的生活節奏以及源源不斷的娛樂供養，使我們的胃口變得刁鑽，越來越難以感受“新奇”。其實不是生活更無聊，隻是我們已經變得更麻木了。

也可以說，無聊是現代人的專利，在還沒有達到人人溫飽的目标之前，人們是很難有閑置的認知資源來“無聊”的。而現在，“有錢有閑”了，無聊也來了。

馬丁·杜勒曼曾有個關于“無聊”有意思的分類，他将“無聊”分為四種：

1.情境性的無聊：

顧名思義，它出現在我們閑下來的每時每刻。情境性的無聊也是最常見的。比如，等人的時候、聽演講的時候、坐地鐵的時候，我們體會到的無聊情緒，都屬于這一類。

2.餍足性的無聊：

當人已經厭倦了同一件事情，一切都變得陳腐無趣的時候，人們就會體驗到餍足性的無聊。餍足性無聊的一個很大原因就是重複，在重複的過程中，刺激被反反複複體驗，很難感到新的趣味。

3.存在主義的無聊：

當人們感到心裡空蕩蕩、世界毫無色彩的時候，存在主義的無聊就産生了。它包含了一種對任何欲望的渴望。這種無聊要比前兩種“要求”更高，也更不易被表達出來，需要你的思考深入些，當你思考人生意義的時候，你可能會産生這種情緒。

4.創造性的無聊：

當人被迫去做一些事情的時候，人們可能會陷入創造性的無聊。即便産出的結果是有趣的，過程的強迫性還是會使人感到無聊。

這四種無聊各有側重，然而精神分析的研究發現，“無聊”實際上并非毫無用處，恰恰相反，它是一種有功能性的情感。無論哪種類型的無聊，都有着相似的功能。

無聊的功能

Khan（1986）認為，特别感到無聊的來訪者可能經曆過某種創傷性事件，在那次經曆中，因為某種嘗試受到了傷害，這種傷害可能蟄伏在潛意識中沒有被發覺，但他們潛意識裡對這類事件或令其後悔的事情抱有一種“它永遠不可能被彌補”的态度，并且擔心自己永遠不可能從中恢複過來。

因而他們避免為實現任何事物做出努力，對他們來說，改變意味着傷痛，意味着走出舒适區，而這種改變正是無聊的“出口”。

也就是說，無聊其實是我們的主動選擇，是一種試圖麻痹精神世界的方法。這種麻痹和逃避，可以讓我們獲得一種控制感，通過“掌控”自己處在無聊狀态中，避免遇到種種不可控的不愉快體驗，避免意識到生活的複雜性。與未知的刺激相比，“無聊”是可控的場域，它使我們感到安全和滿足，哪怕在尋求手機或者遊戲的幫助後會衍生空虛。

然而實際上，無聊并不能給予我們安全感，這是種一葉障目的做法，這種自我麻痹，甚至可能會讓我們無法感受無聊本身，而把本來應被感受為“無聊”的狀态，當作生活常态。、

*無聊為什麼會發生？

精神分析的研究指出，無聊情緒發生的根本，可以追溯到嬰兒時期未能确立足夠的安全感。Bick（1968）認為，嬰兒與母親之間的皮膚接觸，對嬰兒發展出完善的人格至關重要。嬰兒不會講話，沒辦法通過語言表達自己的需求，因此，他與母親之間的皮膚接觸變得不可或缺，尤其是與母親的嘴唇和乳頭的接觸，能夠使嬰兒産生一種對客體的感知，在與他人（客體）的連接中，培養出安全感。

而如果在嬰兒的體驗中，母親是不安全的客體，沒能滿足嬰兒對皮膚接觸的需求，嬰兒就會自己創造出對皮膚接觸的幻想，來自我滿足。這種幻想是一種退而求其次的選擇，也可以理解為自我安慰，實際上是在用虛假獨立替代來對母親的依賴。

Meltzer等人（1975）發現，沒能夠與母親建立良好連接的嬰兒，在長大後會缺乏足夠的安全感，也不能夠很好地處理情緒、情感等内在感受。對這些人來說，痛苦既不能被體驗，也不能被包容；所以，他們處于潛意識的自我保護，會拒絕體會“安全”之外更複雜的事物。

也就是說，滿足了“皮膚接觸”的孩子，不缺乏安全感，可以發展出獨立的人格；沒有被滿足的孩子則不能。而處在無聊中，恰好可以讓他們避免認識到自己需要發展出獨立的自我意識，從而獲得一種虛假的安全感。

哪些人更容易無聊？

我們将主要從三個層面來講述，什麼樣的人更容易無聊。

1.對不确定的容忍力低的人

容忍力高的人更容易接受不确定性，這對他們來說更像是“禮物”，他們會産生好奇情緒，不易感到無聊；而容忍力低則會産生恐懼和抗拒心理，傾向于呆在舒适區，與其面臨未知且不能掌控的刺激，不如處于無聊中。

2.不善于創造的人

創造力低的人應對“空白時間”的方式會更少，因循守舊或選擇封閉使他們更容易感到無聊；而創造力高的人傾向于探索未知，不斷打開新世界的大門，也就更不容易感受到無聊。

3.缺乏驅動力的人

缺乏驅動力的人更容易感到無聊，雖然造成眼下無聊狀态的人正是他們自己；相比之下，不缺乏驅動力的人，即便處于令自己感到無聊的場域，也很快會找到出路。

王村村的工作，是一個起因于無聊，驅動于有趣的過程。他用無聊戰勝了無聊，通過創造性的活動來賦予無聊以意義。他的作品，就如同是對無聊本身的一種反諷。

在個體主義蔓延的時代，人們開始極度關注自我，可這個自我又不斷面臨意義缺失的危險。現代人應對無聊的方式往往是尋求社交網絡，大家太需要找到一個出口來消解無聊的情緒和空白的時間。可是，陷入無意義的随機浏覽中不能自拔，隻不過是在以一種自我傷害式的、自我催眠式的方法，對無聊進行暫時的掩埋。

如前文所說，感到無聊被看作可怕的事，殊不知無法感到無聊才最可怕。

我們還能感受無聊，其實是對自己存在的确認。無聊是對自我意義尋找的一種提示。尼采曾說過，完全把自己與無聊隔離開的人，也就是把自己與自己隔離開。

缺乏自我意義，可能會導緻我們不斷陷入“尋求刺激-陷入無聊”的怪圈，或者等待刺激掉落，或者主動尋求刺激，甚至做出高風險的行為，例如沉溺于藥物、性或酒精。缺乏自我意義，也可能使我們投向無聊的懷抱，隻為尋求安全和可控，卻無法向前邁出半步。

完全消解掉”無聊“是件不可能的事，也沒有必要這麼做，因為每一種情緒都有其獨特的作用和價值。通過認識和理解自身的無聊，我們可以尋找自我意義，盡量達到與“無聊”之間的一種平衡。

顯然，王村村已經發現了自己的出路，無聊就是他找到自我意義的方式。那麼我們呢？

今天這篇無聊的文章就到這裡，歡迎無聊的大家來留言區做出一些無聊的評論。

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