"爹"三四十年前是一個非常普通的對父親的稱謂，那時的農村孩子幾乎都稱自己的父親為爹（或音為da）。因此，在村子裡常聽到的就是"你爹"、"我爹"、"孩兒他爹"、"幹爹"，後來這個"爹"就逐漸讓位給"爸"了，以緻于如今農村的小孩子稱父為"爹"者已屈指可數。而現在仍流行的可能也隻有"幹爹"了，很可惜這個以前常說的稱謂語"幹爹"也失去了原汁原味，産生了衍生義，那種微妙的關系也讓人難以琢磨。好了！這"幹爹"也不是咱們讨論的話題，暫且擱置于後，今天我們要說的便是充滿傳統鄉土氣息又有曆史感的"爹"。

農村的老爹老娘

"爹"作為父輩或者祖輩的稱謂是産生比較晚的，資料顯示在先秦文獻中并不見"爹"字，也未見"爺"字。在此之前，祖稱用"祖"或"公"，父稱用"父"或"公"。從以下文獻可知：

羅振玉《殷墟書契後編》："王賓父丁歲三牛……。"《爾雅·釋親》："祖，王父。"

《禮記·内則》："凡父在，孫見于祖，祖亦名之。禮如子見父。無辭。"

《詩經·小雅》："父兮生我，母兮鞠我。"

《論語·學而》："子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。"

及至《說文》亦不見"爹"字，而最早見到"爹"字的文獻是三國時期編寫的《廣雅》一書。《廣雅·釋親》中說："翁、公、叜、爸、爹、㸙、父也。"而"爹"與"㸙"當為同源，清朝的錢大昕在《恒言廣證》中曾經指明"《廣雅》爹、㸙，父也。爹㸙本奓奢，實一字。《說文》奢籀文作奓。後人稱父為'奓'，或為'奢'，故變文從父耳。"這裡的"奢""奓"古為異體字，二者最初并不作親屬稱謂講，隻是二者在讀音上與口語中稱呼父親的讀音相近，便借用了二者。借用之後來稱呼父親，便又在原來字形的基礎上進行了改變，就有了變上部"大"為"父"的"爹"和"㸙"字。《唐書·窦懷貞傳》："懷貞納韋後乳媪王氏為繼妻，每谒奏，辄自署皇後阿㸙。"後來又合二為一，隻保留"爹"字。

關于"爹"字構形，有學者就從"爹"由"父""多"兩部分構形來闡釋"爹"字的構形邏輯。認為"父"為父親，"多"指稱"多個子女"，所以便得出"爹"的本義是表示有三個以上子女的父親，而不符合這一标準的就不能稱之為"爹"了。這一說法僅從字面牽強附會，并無可信的證據，實不可信。

還有學者把"爹"和"侈"的構字方式相比對，"侈"由"人""多"組成表示"主人外出帶很多随從"之意，同樣"爹"字則表示父親外出帶着多個孩子。此種類推說法換湯不換藥亦無證據佐證，且對"侈"的解釋也有失本義，"侈"字，《說文》曰："侈，掩脅也。從人，多聲。一曰奢也。"可見其本義并非主人外出帶很多随從之意，而是掩脅或盛氣淩人。古籍中"侈"常與"奢"義近，《左傳·昭公三年》："于臣侈矣。"此處"侈"即同"奢"義，為過分之意。

篆書“侈”字

因此，"爹"字的形體來源是從"奓""奢"變換構形部件而來，最初因為音近而借"奓""奢"，字面析形解釋并不靠譜。

"爹"字在古字書中的讀音歸納如下：

三國魏時張揖撰《廣雅》："爹，大可反。"

南朝梁大同九年《玉篇》："爹，徒可切、陟邪切。"

宋代《集韻》："爹，徒可切、陟邪切。"

而成書于北宋真宗時期的《廣韻》則對"爹"的讀音分列為兩個：一個為上聲哿韻開口定母的"爹"，解釋為"北方人呼父也"；另一個是平聲麻韻開口知母的"爹"，解釋為"羌人呼父也。"按照《廣韻》的注音，"爹"字的兩個發音當為[da]和[tie]，前者就是現在[ta]，與"大"音同，後者就是今天普通話的讀音。

從《廣韻》對"爹"的語音描述可知，"爹"字當源于古代中國的北方。《廣韻》也對"爹"的來源做了闡釋，"爹，羌人呼父也。"明代方以智的《通雅》也載："《唐韻》'爹'，羌人呼父也。讀若遮。"這些資料都闡明了"爹"并非源于漢語，而是羌語。

另外根據清朝趙翼的《咳餘叢考》記載："《隋書·回纥傳》：'以父為多。'《唐書》：'回纥阿啜可汗，亦呼其大相颉幹迦斯曰：兒愚幼，惟仰食于阿多，國政不敢與也。'"此處稱"父"為"多"或"阿多"的"多"古音即是[ta]，與"爹"當是同出一源。現代與古回纥有着親屬關系的突厥語族，他們目前仍稱父親或者祖父為ada或ata。從古音和今音兩個方面證實，"爹"當源于少數民族語言。

後秦版圖

羌族的語言之所以能影響到漢語的稱謂，這與古"羌"是一個強大的民族群體是分不開的。當時古中國整個西部基本都是羌族的活動區域，"羌"也是漢藏先民的主要族源。殷周時期就有一些羌人居于中原，東漢之時羌人在中原的人數又有所增加，他們與漢人交往非常密切。及至東晉十六國之時，後秦羌族進入長安，作為統治者他們使用的語言具有強勢，因此促使一些詞彙滲透進漢語詞彙當中。"爹"便是這個時候語言滲透的其中一個表現。

"爹"在唐宋以前僅用于稱呼父親。清朝沈自南《藝林彙考》中載："漢魏以前，凡人子稱父直曰父，若為文言曰大人。後世稱父不為父，轉其音曰爺，又曰爹……"唐代韓愈在其《昌黎集·祭女文》中曰："維年月日，阿爹阿八使汝妳以清酒時果庶羞之奠……"此處"爹"也指稱父親。

到了宋代，"爹"字的使用出現了分化。"爹"既用于父稱又用于祖稱，陳思崇《随筆漫錄》："太子（宋高宗）兩拜問按，伏遇爹爹皇帝陛下。"明張存紳撰的《雅俗稽言》雲："南人呼父曰爹，祖父曰爹爹。"明陳士元其《俚語解》卷一曰："南人稱父曰爺，祖父曰爹；北人稱父曰爹，祖父曰爺。"其實，在漢語方言中"爹"和"爺"是較為常見的對"父親"稱呼方式，而且二者常常出現交叉混用現象，"爺"在方言的發展曆史上既指稱過父親也指稱過祖父。如，《木蘭詩》："軍書十二卷，卷卷有爺名。""不聞爺娘換女聲。"另外，唐代杜甫的《兵車行》有"耶娘妻子走相送，塵埃不見鹹陽橋。"兩處的"爺"和"耶"均指稱父親。如今方言中仍見“爺”“爹”（大）混用現象：

“爺”和“爹”在不同方言裡的指稱

"大"和"達"是"爹"的俗字。上文我們也對"爹"的語音做了說明，其中《廣韻》中"徒可反"的音就是今天的"大"。但是作為文獻記載"大"或"達"還是比較晚的，至元明文獻才見對"爹"的稱謂寫作"大"或"達"的。如：

張國寶雜劇《羅李郎》第四折："還不夠一兩日，他将唾盂兒不見了，必然遞盜與他大的拿去。"

《金瓶梅》第三十回：金蓮便問道：教你拿酒你怎的？拿冷酒與你爹吃？原來你家沒大了，說着，你還釘嘴鐵舌兒的!

"大"作為"爹"讀音的白字，在字形上與"爹"并無關系，二者的上古和中古時期的讀音也有差别。"大"被用來作為"爹"的白字大概是在有些方言中入聲消失、清濁不再存在的時候的事情。所以，參照讀音還有寫作"達""答""丹"的。如元雜劇作家白樸的《牆頭記》裡有記述："他的達強似俺達，……俺隻說俺是他達。"《醒世姻緣傳》："你達，替俺那奴才食……。"“大”在現代漢語方言中的分布如下圖：

“大”在方言中的讀音分布

"大"現代還在一些方言中用為祖稱，主要存在于方言中，比如昆明方言，諸城方言等。

大約三四十年前，北方方言的"爸"作為父稱隻是在城鎮較多存在，在農村可以說寥寥無幾，很像現在"爹"在城市的出現頻次。可是，随着經濟的發展，城市化進程的不斷推進，"爸"逐漸形成了"城市包圍農村"的态勢。先是在城市基本完全替代了"爹"，後來"爹"在農村也成了稀有的稱謂了。

"爹""爸"在農村經曆了這樣的發展路徑：爹——爹、爸共存——“爸”一統天下。

如果按照時間來劃分，目前北方農村大概是三四十歲及以上的孩子還稱父為"爹（大）"，二十至三十歲的孩子稱"爹"的仍然不少，二十歲以下的孩子稱父為"爹"的便寥寥無幾了。而目前的孩子則幾乎都稱父為"爸"了，可以說基本把"爹"放入了稱謂語的博物館裡了。

如此強勢的"爸"到底什麼來頭？"爸爸"是70%的人類語言中都存在且意義相近的一個詞，因此"爸爸"應該是人類語言最早産生的詞彙之一。有人說漢語"爸爸"是辛亥革命後的外來語，這種說法忽略了我國的語言文字發展的曆史。在三國時期的《廣雅·釋親》中就見"爸"的解釋："爸，父也。"宋代《集韻》亦有："吳人呼父曰爸。"

"爸"其實就是"父"音之轉，因"古文輕唇音"，二者的聲母皆為"b"，後二者韻部通轉，這樣可以确定"爸"就是"父"的本音。"父"本義為"斧"，古人用斧勞作砍木之時會發出"吧吧"的聲音，"父"之音極有可能就源于此。

“父”字上古音

因勞作之人用斧者常為成年男性，"父"便引申為"成年男子""父親"之意，不再指稱斧子，斧子由後來添加"斤"的"斧"所表示。

到了中古以後就出現了二音并行的局面，一個是較為書面化的"父"（扶雨切）；一個是記錄口語的"爸"（必駕切）。

可以說，"爸"是最早産生的父稱，要比源于少數民族語言的"爹"更早。

寫到這裡也基本接近文章的尾聲了，可是莫名其妙地有了一種擔心，總覺得"爹"作為父親的稱謂會向我們告别，或許不久的将來我們的後代隻有借助字典才可明白"爹"之含義。

參考文獻：

1.雷春輝，《<廣韻>"爹" 字的跨語言研究 》，甘肅社會科學 2009年第 3期。

2.曾蘭燕 ，《"爹"的音形義及來源》，《文學教育》，2010年3月。

3.胡士雲，《說"爺"和"爹"》，《語言研究》，1994年第1期。

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