一直以來，對于張衡到底發明沒有所謂的地震儀非常疑問，這不僅是後來人們按照史書的描述仿制的地動儀毫無使用價值，更是因為張衡本身就是一個不成功的的發明家。

此前有消息說，關于張衡地動儀的文章從教科書移除，再一次證明了我長達五十年的猜想。這也就帶出今天的話題，張衡的地動儀是不是僞發明？為什麼有人說指望它預測地震，還不如在房梁上吊一塊肉？今天我們就來說說張衡和他的地動儀。

張衡是南陽人，妥妥的老鄉。這位活躍在東漢和帝時期，是當時著名的天文學家，地理學家，文學家和數學家，然而他最為出名的是彼時傑出的發明家。從這些所謂的名号裡，給人的感覺這位其實就是一個雜家。

說張衡是雜家，這可不是不給老鄉的面子。之所以雜，是因為愛好廣泛，而這一點恰恰是衡量他過人天賦的一把尺子。有很多的人一生不見得能琢磨透一件事情，反觀張衡，無論是在漢賦的彪悍還是對于圓周率的匡算，在當時已經是極為罕見的。

不僅如此，張衡在天文學方面的造詣很深。有很多人把渾天儀與地動儀混為一談，其實這是兩個範疇兩個領域的事，一個管天一個管地，彼此不搭。

張衡之所以被譽為科聖，并不是因為他的地動儀，而是他在天文曆法領域獨到的見解。其實太陽系的1802号行星被聯合國以張衡的名字命名，也就是褒獎這位在天文學方面的傑出貢獻，與地動儀沒有一毛錢的關系。

一個很奇怪的現象是，張衡的時代并不遙遠，然而他的很多作品卻大多遺失，這就叫人很是納悶。按理說，張衡後來成為中書令，也算是朝廷秘書處的主管，是管理史料的官吏，然而卻連自己的著作都沒有保存下來，這就有點匪夷所思。

就比如《靈憲》這本著作，它可是張衡在天文學的一座豐碑，然而因為原作遺失，我們隻能在劉昭注釋的《後漢書·天文志》看到張衡在天文領域的巅峰存在。

宇宙無始無終，無邊無際，這在我們今天聽起來是很正常的常識，然而在一千多年前，張衡已經意識到這個問題。

比如在《靈憲》裡，張衡認為宇宙是無限的，甚至認為天體的運行是有章可循的，這個認知在當時可謂是引領潮流。

再比如，彼時的張衡已經知道，月亮自身是不會發光的，也就是靠着月亮對太陽的反光，人們才知道月亮的存在。

很久以來，中國人對月亮情有獨鐘，這不僅僅是嫦娥奔月美麗的傳說，更是因為月亮對于人們來說簡直太重要了。我們現在的年月日的計時，其實就源自人們對月亮的認知。

潮汐為什麼會形成，它對于人們的生活甚至生産會造成什麼樣的影響？夏季為什麼晝長夜短，春分和秋分這些時令又是怎樣來劃分的？在張衡看來，其實這些都與月亮的運行有着莫大的關聯。

張衡對天文學的最大貢獻是，他已經認識到，月亮是繞着地球運轉的，而且這種運轉的軌迹有時候會高有時候會低，這也就帶來了月亮的餘缺，進而會導緻大月小月的更替變化。

一直以來先人有個誤區，他們認為大月小月一定會是交替出現，也就是大月後面一定是小月，而實際上這是人們按照月亮的平均運行速度來推算的，并不符合月亮本身的運行規律。

于是，張衡主張以《九道發》來安排曆法，然而這樣一來，就會出現大小月不一定是交替出現，而有可能會出現連續兩個大月，甚至是連續兩個小月，這對于現實生活的人們來說是不可以接受的，更是匪夷所思。

而實際上，張衡推薦的《九道法》才是彰顯月球大小月最為真實的境況，隻是由于人們的習慣認知，覺得大月後頭一定是小月。

張衡在天文學方面的造詣可以說領先世界上千年，然而他在數學方面的天賦更加亮眼。他根據渾天儀的模拟運行得出這樣一個結論，一個周天為360度外加四分之一度。

一個周天其實就是地球繞太陽公轉一周的時間，張衡的渾天儀得出的數據與我們今天的一年時間非常接近，既365天外加5小時零48小時46分。

在古代，人們對于像地震這樣的自然現象非常恐懼，認為是上天懲治惡人的一種手法。尤其是帝王将相，更是對地震深感忌憚。因此上張衡發明了地動儀，從某種意義上就是預知未來将要發生的災難，人們就可以趨利避害。

從這個意義上來說，張衡發明地動儀，實質上就是幫助帝王早做安排，對于延續帝王的統治意義深遠。張衡也因為發明了地動儀，成為漢順帝跟前的紅人。

盡管張衡在天文學數學方面有着亮眼的貢獻，然而對于地動儀這個創造發明，卻是在幾千年來飽受争議。這是因為盡管有史書的記載，人們卻被有看到張衡發明的地動儀實物。

按照《後漢書·張衡傳》的記載，首先地動儀是用精銅鑄成的，這裡不僅是強調地動儀的材料非常稀缺，更說明當時這個東西可算得上是精密儀器。

其次是地動儀的外形，有八個方位對應有八個蟾蜍，至于尺寸完全可以按照描述加以仿造，這都不是問題，關鍵在于内部構造，這才是張衡的技術秘訣。

問題也就此出現，因為缺乏實物例證，因此上對于地動儀的内部結構産生歧義很大，按照今天來說，牽扯到兩個流派，也就是兩種創造發明的基本思路。

地動儀的結構原理其實很簡單，一個是懸垂擺論，再一個就是直立杆論。從根本上來說，無非是預先設立一個靜止的裝置，然後感知地震發生的時候傳來的震動，依靠機械的原理把警報發射出來。

直白一點來說，懸垂擺就是把機關的上端固定起來，下半部分自由下垂，一旦有震動的傳感，這物件就會搖擺晃動，也就給人們提醒某個地方有震感，說明這個地方發生地震。

而直立杆的特點就在于把機關的下端固定起來，上半部分懸空，以來感知某一地方有震動，這個杆子就會搖擺，也可以提示人們某個地方有地震發生。

正是因為張衡的地動儀實物丢失，因此上這兩種争論一直在相持不下，誰也不能站主流意識。剛巧不巧的是，時任文物局長的學者王振铎也是研究地動儀的愛好者，正是因為職務的便利，直立杆學派取得話語權，這就随後出現了張衡地動儀的仿制品，或者叫還原件。

從理論上來說，王振铎主持建造的原件應該沒有實踐的支持，僅僅是作為張衡地動儀的複制品出現，對我國的防震工作并沒有多大的指導意義。

後來，為了宣揚科聖張衡的科技獻身精神，王振铎特意為這個仿制品配發了一篇文章，這篇文章連同王振铎的直立杆理論一同被收入教科書裡，取得了張衡地動儀正統的解釋權。

毋庸諱言，正是後來的人們并不了解張衡發明地動儀的創造思路，也就很難把握科聖的精神要髓，因此上所謂的仿制品複原件并沒有可操作性。幾百年來，盡管我國發生過許多次的地震，王振铎的複制品卻是鳥無音訊，淪為擺設。

也正是因為于此，中科院的院士們調侃說，王振铎的所謂的張衡地動儀複原件，在預報地震方面，還不如在自家房梁上掉塊肉來的實際。

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