聲，聲，從殸從耳，殸( qìng)，是磬的本字，一種玉石做的打擊樂器。甲骨文是四個構件的會意：左上方是用來懸挂器物的架子和繩索；繩子吊着磬；右邊一隻手拿棒槌，敲擊左上方的磬；發出的聲響，正好被下方的耳朵聽到了。

所以，聲是指外力作用所發出的聲響，或者是敲擊演奏樂器如鐘磬、笛子、琵琶等發出的聲響；或者是風或水等運動産生的聲響，如風吹樹葉飒飒響，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘（《石鐘山記》）。

音，甲骨文言、音互用，金文和小篆是在言中加一橫，表示所發出的音。無論是音還是言，都是從口裡面發出來的，因此不受外物限制，是一種本能。所以，音是指由發音器官産生的響動，如鳥兒鳴叫，也包括人類說話唱歌，可以是語音，也可以是樂音。

聲和音有區别，但更有聯系，老子說：音聲相和。兩者具有應和關系，音與聲相和，構成和諧的旋律。《禮記·樂記》：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。變成方謂之音。外物使人心動，由心而生音。心被外物感動，用聲的方式表現出來。

攝影 費水玲

令人感興趣的是把“聲”和“音”引入了類之可推的原理。推類的原理，建立在同類事物之間的同理性之上，表現為相從、相求、相感、相召、相動、相應等特性；同時還憑借人對同理性的認知并實現人際同理心的交流。

子曰：同聲相應，同氣相求……各從其類也（《周易·文言》）。

着眼于聲、氣來尋求類相從的原理，這實在是非凡的神奇之思。

百物去其所與異而從其所與同，故氣同則會，聲比則應……美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也（《春秋繁露·同類相召》）。

聲與心相應，也跟音相和，産生旋律之變，從而構成音樂。聲與音相應的關系，正是同類可推的最好樣式。“心”的介入，不就是同理心應對同理性的橋梁嗎？

攝影 費水玲

對聲音的關注，又引出另一個有趣的話題。

《文子》：文子問聖智。老子曰：聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者常見禍福成形而擇其行；聖人知天道吉兇，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聖者聞未生，智者見成形，無聞見在愚迷。

顯然，聖者比智者高一截，聖者之聞，應該跟聲音有關。一首歌可以紅遍天下，音樂帶來的理解不可能像講道理一樣條分縷析，但是它竟可以撥動情緒，閃現心靈的邂逅，帶你漂遊神奇之境，以至于三月不知肉味。先賢那麼重視聲音，而且能“聞未生”，究竟潛藏着怎樣的奧妙，還待高人指點。

在文字出現之前，語言隻是聲音。有人追問，為什麼女人特别會講話？據說男人野外狩獵，女人在黑魆魆的洞穴勞作，必須用聲音來交流。這無非是說，語言的本質是聲音。

現代社會，人際交流是第一要務，特别是在公衆場合，落落大方恰到好處地表達思想感情，是高素質人才的重要标志。

美文誦讀，就是用優美的聲音傳達優美的文意，誦讀的過程，我們的精神會得到升華，心靈乃至外表會變得更美，讓我們學會用聲音來寫作，用耳朵來閱讀。

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