《大學》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。

程子認為“身有所忿懥”之“身”應該是“心”字。對于“心不在焉”，朱子的注解是：“心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也”。這也是“心不在焉”這個成語現在具有的含義：思想不集中、魂不守舍。對于《大學》“修身”一章，船山在《讀四書大全說》中說：

“‘修身在正其心者’，以凡不能正其心者，一有所忿懥、恐懼、好樂、憂患，則不得其正矣，意不動尚無敗露，意一動則心之不正者遂現。唯其心不在也。持之不定，則不在意發處作主。心不在焉，而不見、不聞、不知味，則雖欲修其身而身不聽，此經所謂‘修身在正其心’也。

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但假如“心不在焉”是貶義，那麼整個“修身”一章《大學》作者都是從反面來論證“心不正則身不修”，而最後的結論卻是從正面進行肯定：“此謂修身在正其心”。然而在“齊家”一章論述“齊家在于修身”時，“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”，以及“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，也全都是反面論證，最後的結論也是否定式：“此謂身不修不可以齊其家”。所以，如果“心不在焉”是“心有不存”的意思，那麼“此謂修身在正其心”與前文的語意不太連貫，就應該是逆否命題的形式:“此謂心不正則身不修”了。

其實“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，是《大學》作者正面闡述正心、修身。前面說要不忿懥、恐懼、好樂、憂患，就是指心不要被外物牽引。視聽言動是“耳目之官不思，而蔽于物”的小體，不是“心之官則思”的大體。“心不在焉”是指心不在視聽言動上，從而不見、不聞，不知味道。《大學》區分身心意物和格緻誠正，是分析着說功夫的次第，是“二本”。如果說《中庸》是“堯舜性之”，《大學》則是“湯武反之”。船山說“正心者，過去不忘，未來必豫，當前無絲毫放過。則雖有忿懥、恐懼、好樂、憂患，而有主者固不亂也”，以及程子說“忿懥、恐懼、好樂、憂患，非是要無此數者，隻是不以此動其心”，其實都是以《中庸》的“一本”來解《大學》。喜怒哀樂發而皆中節，是禅宗所謂“見山還是山”“本來無一物，何處惹塵埃”的境界。而《大學》開篇即說“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”，則是要“見山不是山”，做“時時勤拂拭”的功夫，“忿懥、恐懼、好樂、憂患”是“好惡無節于内，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”，是心不正的表現。視聽言動既然是“蔽于物”，這些見聞之知也是要排除的，如莊子所說的“堕肢體、黜聰明、離形去知”。

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《中庸》說“人莫不飲食也，然鮮能知味也”，正是要在日用人倫中體悟中庸之道，而《大學》是要“食而不知其味”，才是“主一”之功[1]。再如中庸強調“戒慎恐懼”的功夫，而《大學》則說有所忿懥、恐懼則不得其正。總之，《大學》是“崇本息末”，《中庸》是體用合一的“崇本而舉末”。

《大學》和《中庸》都有“慎獨”，但“慎獨”的含義不同；《大學》說“誠意”，《中庸》說“誠身”，“誠”字的含義也有區别。如果忽略了《大學》與《中庸》的層次性，以《中庸》來解《大學》，就會曲解《大學》作者的本意。《大學》是析而言之，先區分身心，然後再說身心之間的關系，心是身之主，身是心與外界事物作用的中介。所以應該是“身有所忿懥”，而不是“心有所忿懥”。“則不得其正”的“正”是指心不得其正。

僧肇在《不真空論》中說“心無派”：“其得在于神靜，失在于物虛”。所謂“物虛”是站在心物合一的立場上說的，“虛”是指心沒有統率萬物，沒有做到“成物”，也就沒有“成己”，所以其實是心“虛”，而不是物“虛”。而《大學》“心不在焉”的“在”不是“心”不在，而是心不在物上，不被外物牽引的意思。“心不在焉”不是貶義，而是褒義，那麼“此謂修身在正其心”一句就銜接得很自然了。

附：在寫《大學與中庸》一文時，這個觀點已經形成了，動筆前看了船山的《讀四書大全說》，又對自己的想法産生了懷疑。最後還是決定把這個觀點形諸文字，如有論證不周之處，請給予批評指正。朱子把《大學》分為經和傳兩部分，我讀《大學》的感受是兩部分确實有差距，經文部分的三綱八目以及“知止而後有定”一句都非常深刻，并且自成體系，而傳文并不能把握經文的主旨，例如以“毋自欺也”釋“誠意”，與格物緻知似乎沒有什麼關系，經文格緻誠正卻是功夫的次第。此外，從“好而知其惡，惡而知其美”的角度來诠釋修身，也似乎不妥。《中庸》雖然前部分談中庸（中和），後一部分以“誠”為核心，但卻是一以貫之。

[1] 《大學》中的“食而不知其味”受《論語》“子在齊，聞韶，三月不知肉味”一句的影響。《中庸》說“人莫不飲食也，然鮮能知味也”，接近于孟子的“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也”。

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