卧冰求鯉塑像

孝老文化在我國源遠流長，它是一種理念與精神，還是為人的立身之本，更是社會責任意識的源頭，也是我國傳統文化的重要組成部分。可以說，成語作為傳播孝老文化的一種載體，在語言中發揮着言簡意赅、形象表達的作用。

啟蒙讀物《三字經》有“香九齡，能溫席”之句，就來自“扇枕溫席”的成語典故。據《太平禦覽》載：“黃香事親，暑則扇枕，寒則以身溫席”，說的是東漢時黃香，江夏人，9歲就懂得孝順長輩，每當炎夏到來，他就用扇子對着父母的帳子扇風，讓枕頭和席子變得清涼，使蚊蟲遠遠避開，讓父母舒服地睡覺；到了寒冬，就用自己的體溫溫暖父母的被褥，使父母睡覺不感到寒冷。黃香的事迹流傳到京城，被贊譽為“天下無雙，江夏黃香”。黃香如此侍奉父母，是一個孩子從内心深處自然萌發出來的孝，又是出于天性的、并盡自己所能而做到的孝行，古往今來都有啟迪意義。

古籍《搜神記》載有“卧冰求鯉”的故事：晉朝人王祥，早年喪母，繼母朱氏常在其父面前數說王祥的不是，因而失去父愛，可王祥仍孝敬父母。一次繼母生病，想吃鯉魚，正值天寒冰凍，他便赤身卧于冰上，“冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”……人們都稱贊王祥是少有的孝子，故有詩頌曰：“繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。”然而，冒險卧冰能否求鯉，頗有疑義，正如魯迅在《二十四孝圖》一文中評判“哭竹生筍”“卧冰求鯉”兩孝時所說：“哭不出筍來，還不過抛臉而已，一到‘卧冰求鯉’，可就有性命之虞了。”“卧冰求鯉”固然不可行，但用以稱頌子女極盡孝道的行為還是挺形象的。

行文至此，有必要說說元代郭居敬編錄的《二十四孝》。該書選擇了曆代上的24個孝子，上至皇帝大臣，下到平民百姓，從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝而編成的故事集，後來印本都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。這24孝都用4個字表述，似乎皆可稱成語，上述“扇枕溫席”“卧冰求鯉”，都能在《中華成語熟語辭海》中查到；其他從網上也能搜索到，而且有典故介紹。當然，作為封建社會的産物，其糟粕在所難免，但其精華我們應該吸取。

比如“親嘗湯藥”，說的是漢代第三個皇帝漢文帝劉恒，是漢高祖的第三子，生母是薄太後。文帝即帝位後，侍奉母親從不懈怠，在母親生病三年間，常常“目不交睫，衣不解帶”，親自照顧，給母親服用的湯藥，他要沒有親口嘗過就不讓母親服用。所以，漢文帝以仁孝之名聞天下，當時有詩贊曰：仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。一國之君如此孝敬自己的母親，對治下的官員和百姓當然是最好的“身教”了。

再如“棄官尋母”，說的是宋代天長人朱壽昌，七歲時，生母劉氏被嫡母所嫉妒而改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官，到陝西去尋找，發誓不見母親永不返回，終于在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。從此，朱壽昌孝子名聲大振，王安石、蘇轼等都有詩贊美他。為了尋找70多歲的母親，居然棄官，不是一般為官者能夠做到的。

還有“滌親溺器”，說的是黃庭堅奉母盡誠的故事，當時就有詩稱贊曰：貴顯聞天下,平生孝事親；親自滌溺器,不用婢妾人。黃庭堅，何許人也？乃是北宋著名詩人、書法家，還是皇帝辦公室的機要秘書，當然是“貴顯聞天下”了，但他身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都要親自為母親洗滌便器，并且當成兒子應盡的職責。洗滌便器，這麼簡單的事情，做一兩回容易，難的是長久堅持下去。

說來道去，我們要從《二十四孝》中摒棄糟粕，吸取精華，秉持“孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的”，為我們今天踐行社會主義核心價值觀服務。

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