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由于影視劇和其他媒體的原因，“後媽”是一群被污名化的群體，對孩子惡毒、殘忍是人們對後媽一貫的印象。

相比于親生母親而言，後媽對孩子有可能沒有親生母親那麼周到，但直接斷定為惡毒的象征也是不合理的。

首先，後媽是否比親媽對孩子更好，隻能具體問題具體分析，不能群體化的說明問題。

從反面來考慮，站在孩子的立場上，分析後媽比親媽差的原因，可以得到一些結論，從而發現“後媽”群體的兩面性。

後媽與孩子并沒有血緣關系，這是最直接的原因。但這屬于現象原因，血緣關系是人與人相處的一道門檻，可以減少彼此相互信任的時間。

從心理學上說，這屬于内群體效應，是指人們會用一些指标把自我群體和其他群體區别開來，并對自我群體的人更加偏愛。

血緣關系就剛好符合了這一指标，也符合社會公認的道德指标，是人們相處的最佳理由。

從基因角度來說，血緣關系的成員在行為和樣貌上更為相似，這是産生群體效應的标準。

因此，血緣關系本身是具有多重标準和現象的門檻，後媽和孩子之間缺少這個重要的相處渠道，但這也并不是唯一的相處中介因素。

後媽和親媽相比，還有一些因素比較弱勢，比如經濟、倫理、精神等。

經濟方面分為兩種情況：一是後媽有自己的孩子，二是後媽沒有自己的孩子。

在有自己孩子的情況下，後媽會因為精力分散，對繼子照顧不周，這與多子女家庭類似，這是客觀方面；

在主觀上，後媽與自己的孩子有血緣關系，更會受到内群體偏差的心理因素影響，對自己的孩子更好，忽視了繼子。

從夫妻的角度來說，後媽可能由于對孩子的戒備影響到和丈夫的關系。同理，後媽和婆婆公公也會有類似的影響。

這對于後媽本身的經濟是巨大的沖擊，如果不選擇自保，很可能在經濟上失敗，讓自己處于生存窘迫的境地。

在倫理上，後媽一直被污名化，污名化影響深遠，導緻個體很難在沒有社會支持體系的情況下，走出被污名化的境地。

這就會導緻她們陷入被污名化→擔心自身生存情況→表現得更自私→更加被污名化的惡性循環中。

孩子和後媽并沒有現實基礎，想要在精神上建立感情聯系就更難，精神還受到現實經濟條件與社會倫理的沖擊，這會給原本不太順暢的道路增加阻礙。

另外，孩子本身也會受到各方面影響，對後媽可能回饋父母情感，這也是抹殺兩個人建立良好關系的直接原因。

假設後媽沒有自己的孩子，那麼暫時可以排除經濟上的影響（指的是生孩子以前），但其餘的負面影響依舊存在。

總結來說，後媽對孩子不盡人意的原因有三點：第一，擔心自己和後代的生存環境；第二，受到倫理道德的排擠，或者預先表現出被排擠的狀态；第三，與孩子的互動不理想，處于負面互動狀态。

知道了原因，就能夠得出解決辦法。無論是當後媽還是做人，都必須經濟獨立，才能在社會上有尊嚴地活着，因此，解決經濟問題首當其沖；

其次，倫理道德是針對群體而言的，想要不陷入倫理的怪圈，就要把自己當做一個正常的母親來看待，不要污名化自己，正常與家庭成員相處；

最後，相信人際交往的底層邏輯——價值交換，用心經營的關系總會有好的發展趨勢，困境也隻是暫時的。

從這個層面上看，後媽會比親媽更用心對待親子關系，而心理學定律認為，人們會更喜歡自己通過付出赢來的人和物，因此，如果後媽能夠克服阻礙，理論上她會比親媽更愛繼子女。

如果你是一位後媽家庭中的成員，跟她産生良好互動，一起努力形成良性循環關系很重要。

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作者 | 神奇小小

第一心理主筆團 | 一群喜歡仰望星空的年輕人

參考資料：《Journal of psychosomatic research》

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