王陽明，名守仁，字伯安，号陽明，浙江餘姚人，生于公元1472年，死于公元1528年。王陽明出身于大官僚地主的家庭。他做過江西巡撫、南京兵部尚書，後以鎮壓農民起義和平定“宸篆之亂”，被封為“新建伯”。他年輕時讀朱熹的書很用功，為了深刻理解朱熹說的“格物”的道理，他曾對着竹子“格”了七天，什麼知識也沒有得到。

直到後來他做官被貶到貴州龍場，有一天半夜裡睡不着，他坐着沉思默想，忽然悟出一個道理來：世界上的一切都在自己心中，何必到心外去求知呢？他贊賞陸九淵說的“吾心便是宇宙”并以此作為他的“為己之道”。

王陽明繼承儒家孔孟學派的“盡心知性”說，吸取隋唐佛教禅宗的“頓悟”思想，直接發展了陸九淵的“心即理”的理論，建立了一套比較完整的主觀唯心主義的“心學”。王陽明的主要哲學著作有《大學問》、《傳習錄》，後來他的弟子将他的著作和他的言行記錄，彙集為《王文成公全書》三十八卷。

王陽明認為“心”是天地萬物的主宰，沒有“心”就沒有世界，這就是他說的“心外無物”、“心外無理”的中心思想。有人問他樹在深山開花，自開自落，這與我的心有什麼關系？他回答說，當你沒有看到此花樹時，你怎麼知道它的存在呢？看到了才知道這種花的顔色等等。這話的意思是說，我沒有看到，就可以認為它不存在。王陽明片面地誇大了對外界的認識有賴于人的感覺作用這一方面，于是變成了隻有感覺到的東西才是存在的。感覺在王陽明那裡就是所謂“心”。

從這個觀點出發，王陽明把世界萬物都看成是我的“心”中産生出來的，這樣，就勢必陷入唯我主義的泥坑。他提出“緻良知”的學說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。“緻良知”，就是指自我認識、體驗心中固有的先天道德。這就是王陽明的先驗主義的認識論。他也講“知行合一”，但這不是我們今天所說的認識和實踐的統一。他說的“知”，是指先天固有的“良知良能”；他說的“行”，是指人的動機、意念的發生，這二者都屬于意識範圍。

他宣揚的“知行合一”說，就是要求人們當自己的思想認識有不符合封建道德的雜念時能自我克制，“破心中賊”，使人心達到“純乎天理而無一毫人欲之私”的境地。可見，王陽明提倡“知行合一”，實際上就是提倡用這種反求内心的修養方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。

王陽明的主觀唯心主義，是把“心”，既作為認識的主體，又作為認識的對象，這樣，現實中的種種矛盾和對立，都可以在心中得到和諧和統一。王陽明的“心學”是以“反傳統”的姿态出現的，在明代中期以後，陽明學派影響很大。王陽明的信徒遍及大半個中國，王學至今還在日本流行。

參考資料

《哲學》

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