五嶽

漢族信仰的遠古五大神山，分别是東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恒山，南嶽衡山。

道教将五嶽列為洞天福地，即神仙修仙居住之所。晉代葛洪《枕中書》稱：太昊氏為青帝，治岱宗山；額預氏為黑帝，治太恒山；祝融氏赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山。”

五嶽崇拜由來已久，來源于遠古時期先民對“金木水火土”五種自然形态以及由此衍生的五帝原始信仰。

南宋道教學者金允中稱“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。及其見于天文者，則為五星，或為五帝座。…凝質具體，遂為五嶽，…是為五嶽之帝。…下至于物，為金木水火土，于事為帝，于人為五髒，皆此五氣也”。

故“以理言之，莫若随五氣之所寓而稱，在天中則稱五老上帝，在天文則稱五帝座及五方五星，在神靈則稱五方五帝，在山嶽則稱五嶽聖帝，在人身則稱五髒神君。”

五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。泰山居東方屬木，色為青色；華山居西方屬金，為白色；恒山居北方屬水，為黑色；衡山居南方屬火，為赤色；嵩山居中央屬土，為黃色。

《封神榜》中稱五嶽大帝分别為東嶽泰山天齊仁聖大帝（黃飛虎），乘五色神牛和金眼神鷹；南嶽衡山司天昭聖大帝（崇黑虎），乘火眼金睛獸和鐵嘴神鷹；中嶽嵩山中天崇聖大帝（聞聘），乘青骢馬；北嶽恒山安天玄聖大帝（崔英），乘黃彪馬；西嶽華山金天願聖大帝（蔣雄），乘烏骓馬。

随着原始神教崇拜的發展，以及與道教、佛教等的逐漸融合，民間逐漸将五帝與五嶽拟人化。

遠古時期的統治階級自殷周時便開始祭掃五嶽，《周禮》《禮記》中有詳細記載。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤。”《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”

漢宣帝時，對五嶽的廟把形成制度，“自是五嶽、四渎皆有常禮。”五嶽的真正形成是在漢武帝前後，人們認為五嶽有通天地、興風雨、主萬物生長等功能，當時把五嶽祭祀制度沿襲形成法典。

唐代始五嶽封禅日漸隆重。唐武後垂拱四年（688）封中嶽為中天王。唐明是先天中封西嶽為金天王。開元十三年（725）封東嶽為天齊王。天寶五年（746）封南嶽為司天王，北嶽為安天王。

五嶽在宋代被封為帝。宋大中祥符元年（1008）十月十五日诏泰山天齊王，加号仁聖天齊王：四年（1011）二月二十一日加号西嶽為順聖金天王；二十六日诏加中天王為崇聖中天王；五月加中嶽曰中天崇聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝。五嶽稱“帝“由此而始，以後總稱”五嶽大帝“。

明洪武帝年間不顧前代帝王定制，诏定神号：五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恒山之神。但時至當時，五嶽稱帝已深入民間，故民間稱“五月神”時仍帶帝之封号，神之稱謂已無太大意義。

《月令廣義·圖說·五嶽真形圖》這樣說：“泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖，生掌人間生死貴賤修短。衡山主掌星象分野，水族魚龍。嵩嶽主掌土地山川，牛蘭食喚。華嶽生掌金銀銅鐵，飛走蠢動。恒嶽生掌江河淮濟，四足負荷等事。“

五嶽之中，以東嶽大帝為尊。

古代帝王登極，必到泰山封禅祭告天帝以保佑政權昌運長久。

東嶽泰山

東嶽泰山居五嶽之首，《月令廣義·圖說·五嶽真形圖》說：泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖，主掌人間生死貴賤修短。

《三教源流搜神大全》亦說：泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。

東方朔《神異經》稱：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此時代代相傳，故其山後即名岱宗泰山。

赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長曰金蟬氏，後稱東畢帝君，次子金虹氏，後稱東嶽帝君。又《三教搜神大全·東嶽傳》稱，東嶽帝君金虹氏曾有功在長白山中，至伏羲氏時封為太歲，掌天仙六籍。

泰山以歲為姓，以崇為名，被尊為太華真人。太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地，可見古人認為泰山峻極于天，是人神相通的地方，所以秦漢之前帝王登極，必須到泰山封禅祭告天帝以保佑政權昌隆長久，尊泰山之神為東嶽大帝。

在中國曆史上，從秦始皇到清乾隆皇帝，曆代均曾到泰山進行過封禅祭祀活動。帝王登封泰山，是天下太平國家興旺的标志。

所謂封禅，據《史記正義》雲：泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封，泰山下小山上除地，報地之功，故曰禅。神道屬天，王者即封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禅泰山下小山，如雲雲、亭亭、梁父、蒿裡諸山以報地，則雲雲、亭亭、梁父、蒿裡諸山有鬼道矣。封禅即表：天以高為尊，地以厚為德，天高不可及于泰山之意。

秦始皇統—六國後，于公元前219年就曾親自率領群臣祭泰山、梁父，行封禅禮。之後，秦二世胡亥、漢武帝、東漢光武帝、章帝、安帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗幾度封禅。

民間祭祀泰山神，認為泰山是人死後靈魂的歸宿地，泰山神則是陰間鬼魂的最高主宰。漢代《孝經援神契》曰：太山天帝孫，主召人魂。《後漢書·烏桓傳》其惜謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山。

《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》稱東嶽大生天齊仁元聖帝：氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，靈死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。從而使東嶽泰山神從掌管陰魂的陰王—躍而為掌人間善惡注生錄死的大帝。

泰山是五嶽中惟一未變更過主體的山嶽。

西嶽華山

《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》亦雲：“西方華山君神，姓诰名郁狩。西嶽華陰将軍，姓鄒名尚。

《隸釋》稱：“西嶽祭視三公者，以能興雲雨，産萬物，通精氣，有益于人。其德體明，則有祯祥，荒淫臊穢，笃災必陣。因渎祭地，嶽以配天。”

至于西嶽大帝的神職，《古今圖書集成·神異典》引《雲笈七羲》曰：“少昊為白帝，治西嶽。上應井鬼之精，下鎮秉之分野。”《曆代神仙通鑒》卷四：“元始日臯陶是西嶽所化，敕為素元耀魄大明真君，主管世界珍寶五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛禽之類。”

據《雲笈七羲》卷七稱，西嶽大帝形象為服白袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍，領仙官玉女四千一百人。

南嶽衡山

《史記·封禅書》稱漢武帝五年（前106年）登禮潛之天柱山，号曰南嶽。此南嶽并不是今天湖南南嶽衡山，而是指今天的安徽霍山，當時也稱潛山、衡山，在唐以前被列入五嶽。

唐以後改安徽南嶽霍山為湖南南嶽衡山。據《古今圖書集成·神異典》卷二三引《衡嶽志》曰：唐太宗貞觀（627-650年）中定祀南嶽衡山于衡州。

衡州即今天的湖南衡陽市，衡山縣即今之衡山縣。

據道經《太仙求仙定錄尺素真訣玉文》《上情衆經諸真聖秘》等道經記載：南嶽君諱祝昌，南嶽衡山君，姓諱洋光，頭建八朗寶光玉冠，衣赤錦飛裙，披神光绯文之表，帶封靈制魔之章，乘赤霞飛輪，從南嶽仙官十二人。

《雲笈七羲》卷七亦曰：南嶽衡山君，領仙七萬七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龍。并稱霍山為其儲君，青城山為其丈人，廬山為其使者，其所服之袍、所乘之龍皆為赤色。這是因為五行之中，南方色赤。

至于南嶽大帝的神職，《曆代神仙通鑒》卷四認為其主于世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事。又有稱伯益乃南嶽之後身，而伯益相傳是禹時人，曾佑禹治水有功，禹以天下授伯益，伯益辭而隐居，至今在南嶽衡山仍有當年大禹治水的禹王石。

中嶽嵩山

中嶽大帝是五嶽中信仰起源最早的神。

《山梅經·中山經》稱少室太室，皆冢也；形象為三首、豕身、人面，可見中嶽神的形象是半人半獸，符台早期自然崇拜的特點。

中嶽由太室少室二山組成，因其鄰近洛水和古都洛陽，故在五嶽中地位較高，為五嶽中率先得到帝王封祀者。《中嶽嵩山太室石閥銘》曰：嵩高神君，岱氣最純。春生萬物，膚寸起雲。并天四海，莫不蒙恩。聖朝肅敬，衆庶所尊。

至于中嶽大帝的名稱，《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》曰：中央嵩山君神，姓壽名逸群。中嶽嵩高山将軍，姓石名玄。一雲嵩山君角昔生。東方朔《神異經》雲：神姓恽，諱善。引《無上秘要》雲：中嶽嵩山君，姓角諱普生。

另外《古今圖書集成·神異典》所引《五嶽名号》《神異經》中還記載了中嶽大帝的神職。《五嶽名号》稱其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。《神異經》則稱：中嶽者主于世界地澤川谷溝渠山林樹木之屬。

北嶽恒山

北嶽大帝在五嶽中地位較低，其山指山西渾源縣的恒山（高氏山）。

在清順治以前，帝王所祀的北嶽并不是高氏山，而是河北曲陽的恒山，又叫常山、大茂山。

據《清朝文獻通考·都社考》十載直到清順治十七年（1660年）三月，改祀北嶽恒山于山西渾源州。

關于北嶽大帝的來曆，說法亦不一，《古今圖書集成·神異典》卷二四引《恒嶽志》曰：颛顼氏為黑帝，治太恒山。《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》雲：北方恒山君神，姓登名僧。北嶽恒山将軍，姓莫名惠，一雲恒山君伏通蔭。《曆代神仙通鑒》卷十五亦雲：“北嶽無慮山（太乙總玄）郁微洞洲無極真君晨颚。”

《三教源流搜神大全》卷二還記載了北嶽大帝的神職，文曰：北嶽者，主于世界江河淮濟，兼虎豹走獸之類蛇蛀昆蟲等屬。同時《曆代神仙通鑒》卷四亦曰：元始日契乃弱嶽轉世，今為郁微洞元無極真君，主世界江河湖海淮濟徑渭，兼虎豹走獸之類，蝓蛇昆蟲，四足多足等屬。

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