知其不可而為之——積極的處世哲學

“知其不可而為之”表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目标的執着精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現。在今天，這種精神還是值得提倡的。

[内涵解讀]

1．知其不可而為之(《〈論語〉選讀》“課文解讀”第2題)

“知其不可而為之”是對孔子處世觀的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目标的執着精神和獻身精神。孔子一生堅持朝着自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己的力量堅持到底。這種精神是儒家積極進取思想的集中體現，是孔子強烈的社會責任感和社會擔當情懷的體現。古往今來，這種精神曾激勵過中華民族無數的仁人志士，如杜甫、蘇轼、辛棄疾、陸遊、文天祥等。在競争激烈的今天，這種精神還是值得提倡的。

引導學生具體分析孔子的這種人格精神，要給予一分為二的分析和批判的繼承。首先，行為的目的是什麼，是逆潮流而動，還是為了正義事業和崇高理想？為了正義事業的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀着人類精神的大道，對群衆的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從鬥争策略來說，要重視保存和積蓄力量，不應做無謂的犧牲。

2．儒道之辨——入世與避世

孔子不倡導消極避世，這與道家的主張不同。孔子怃然(怅惘失意的樣子)，一方面為衆生滔滔、知音難覓而怅惘；另一方面又堅定不移地堅持着自己的濟世思想，“知其不可而為之”，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應該說“知其不可而為之”是行事的大道理，我們應該學習孔子這種執着精神。

接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現自己的政治理想而執着追求的行為進行了諷刺。他認為過去的理想已不能實現，當着眼以後，退而修身，保持自身的德行。他的歌詞裡既含有對孔子的敬仰之意，又含有對孔子的惋惜之情。而長沮、桀溺從當時社會的黑暗程度着眼來否定孔子的這種做法，覺得他的主張難以拯救現實社會，但并不否定孔子的這種精神。孔子十分看重這些不願在亂世中做“中流砥柱”的隐士，知道他們不是等閑之輩。

[相關成語]

1．知其不可而為之：明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。

2．四體不勤，五谷不分：不參加勞動，分不清五谷。後泛用以形容脫離勞動和脫離勞動的人。五谷，通常指稻、黍、稷、麥、菽。

3．無人問津：沒有人尋問渡口。比喻無人過問，受到冷落。也比喻無人探索、嘗試。

4．深厲淺揭：遇到深水就連衣涉水，遇到淺水就撩起衣服過河。比喻做事要因時因地制宜。

[論語摘譯]

1．子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

譯文：子路在石門過夜。(早上進城，)守城門的人說：“從哪裡來？”子路說：“從孔氏那裡來。”守門人說：“此人就是那個知道行不通卻還要去做的人嗎？”

2．子擊磬于衛，有荷蒉而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”

子曰：“果哉！末之難矣。”

譯文：孔子在衛國擊磬，有個人挑着草筐子從孔子門前路過，說：“這個磬敲得大有深意呀！”過了一會又說：“偏狹啊，硁硁的磬聲透着固執！沒有人了解自己，就潔身自好算了。水深就穿着衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。”

孔子說：“好堅決啊！沒有辦法诘難他了。”

3．楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可谏，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

譯文：楚國的狂人接輿唱着歌從孔子車旁經過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什麼你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當今的從政者岌岌可危！”

孔子下車，想跟他談談。他急行避開，孔子沒法跟他談。

4．子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

譯文：子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節都不可廢棄，君臣之間的大義又怎麼能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關系。君子做官，是為了實踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了。”

5．問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

譯文：又問桀溺。桀溺說：“你是誰？”答道：“是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”答道：“對。”桀溺說：“像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟随避開惡人的志士，哪比得上跟随避開人世的隐士呢？”說完繼續平土覆蓋種子，幹個不停。

子路回來把話告訴了孔子。

孔子怅然歎道：“鳥獸不可跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？如果天下清明，我就不跟他們一起來從事改革了。”

下列各項是對孔子處世哲學的解讀，請将前面“論語摘譯”中與各項有關聯的原文序号填在對應項後括号内。

A．孔子一生堅持朝着自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己的力量堅持到底。(　　)

B．孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子一方面為衆生滔滔、知音難覓而怅惘；另一方面又認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。(　　)

C．孔子所處的時代有許多隐士，孔子知道他們不是等閑之輩，很看重他們。(　　)

參考答案：A項，1；B項，5；C項，2、3。　　　　

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閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

材料一：

陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弑其君，請讨之。”公曰：“告夫三子！”

孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。” (《論語·憲問》)

材料二：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”淳于髡曰：“嫂溺，則援之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”

(《孟子·離婁上》)

(1)孔子反複申說“不敢不告”，體現了其　　　　　的心情，孟子主張“嫂溺援之以手”，體現了其　　　　　的思想。

解析：結合材料一的“弑”及“告夫三子”可知，當時禮崩樂壞，哀公大權旁落，孔子反複申說，其無奈心情可見一斑；結合材料二最後一句，可得出通權達變的思想。

參考答案：無可奈何　通權達變(答“無奈、權變”等相近意思亦可)

(2)孔子和孟子對于“禮”有不同的态度，請結合材料闡述你的看法。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

解析：“陳成子弑簡公”是大逆不道的行為，“嫂溺”是特殊的情況，兩者因為事件不同，情境不同，故兩位聖人采取了不同的做法，看似矛盾，實則統一。評價時，既要強調“禮”的重要性，又要強調“仁”這一基礎性。

參考答案：①孔子對“陳成子弑簡公”這一不合禮之事，告哀公，告三子，是以“士大夫”之禮與責任要求自己，體現出他對周禮的恪守與虔誠，是不在其位也謀其政的表現，是知其不可而為之的執着精神；孟子雖然也重視“禮”，但面對“嫂溺”的情況，主張棄禮救人，表現了他靈活變通的一面。孔子是在大原則下講“禮”，孟子是在特定情況下“棄禮救人”，兩者的觀點都是正确的。②對于不合“禮”之事，我們理應指責與糾正，否則亂就得不到治理。明知不可而為之的精神，是以天下為己任的責任與擔當精神。恪守“禮”，應該在“仁”的基礎上進行，背離“仁”而去守“禮”，隻會顯得不合人性，不合事理。

參考譯文：

材料一：

陳成子(名恒，齊國大臣)殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴而後朝見，報告魯哀公說：“陳恒殺了他的君主，請出兵讨伐他。”哀公說：“報告給季孫、仲孫、孟孫那三位大臣！”

孔子(退下後)說：“因為我曾忝居大夫之列，所以不敢不報告。君主卻說‘報告給那三位大臣’吧！”

孔子到三位大臣那裡報告，(他們)不同意出兵。孔子說：“因為我曾忝居大夫之列，所以不敢不報告。”

材料二：

淳于髡說：“男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定嗎？”孟子說：“這是禮法的規定。”淳于髡說：“如果嫂子落水了，那麼能用手拉她嗎？”孟子說：“嫂子溺水不去拉她，這就如同豺狼一般了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子溺水用手拉她，這是變通的辦法。”

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