反饋與讨論集錦

　　　　17、再論《五千言》中的德字是什麼涵義（續）？

甲骨文的道德二字

　　有位J先生說：德到底是什麼呢？

　　從最原始的甲骨文字形來看，一個眼晴上面畫了一個箭頭，可以理解的範圍：

　　1、眼晴被射了一箭，但箭頭是反的，可能是被誤傷，也有可能是自己射箭把弓繃飛了，箭彈回來插眼睛上了；

　　2、用眼晴瞄着某種東西。

　　3、十字路口選定了一條路，.……

　　從後來的字形變化看，一個直加上一個心。可以解讀：

　　1、有一種直的事物長了個心；

　　2、有一種心是直的；

　　3、從内向外有一個直線距離，……

　　再後來的字：德→雙人，十四，一心。可以解讀：

　　男人女人都有的、最多的（算盤古算法，十四是最大的數——滿十五就進一）、想法……

　　那麼，在這麼多的可能答案中，選誰呢？

　　隻能用玄之又玄的方法——即綜合考慮的方法來選三個寫法都有想似地方的答案了。結果：德——目标，方向。最後一個寫法：“德”共同的目标方向。這就是“德”的真實含意了。

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　　應當說，這位J先生的觀點大方向是正确的。隻是到底五千言的德指的是什麼？這當然要以作者的定義為準，而不是自己想當然胡說八道一通自己的定義。而五千言開篇即提出了德分上德下德，并定義“上德無為而無以為也”。這還不夠清楚嗎？

　　上德，就是最佳的路線、目标和方向。所以，它是“無為而無以為也”，即一切“道法自然”！而下德呢？則是人為選定的路線，因而如道德經中多出的衍文，乃是“有為而有以為”，比如孔老二的克己複禮、為政以德等。那麼，那些需要學習治世路線的大丈夫學生應該怎麼辦呢？其實就是一句話：“居其厚而不居其泊，居其實不居其華”！！即居道治而不居禮治！“故：去皮取此”——去禮取道！而這就是全文的中樞神經！剩下的文字就是論證具體如何貫徹落實這個去禮取道——以道立天下的方針，最終實現“無為而治”了，比如“治人事天，莫若啬”！

　　所以，五千言全文貫通并不困難，難的是你必須抓住全文的宗旨和總綱——以道立天下。抓住了去禮取道這個綱，剩下的自然就是綱舉目張，一切自然而然，一通百通了。

　　J先生接着說：

　　居于以上的認知，來解一下德篇第一章：

上德不德：最好的方向是沒有方向。

是以有德：是因為（上德）有（随機的）方向。

也就是說，最好的方向沒有方向，是因為（最好的方向）可以以任何方向為方向。

下德不失德：最不好的方向是不能離開的方向。

是以無德：是因為（下德）沒有了（可以任意運行的）方向。

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　　這就下筆千言，離題萬裡了。

　　上德不德是以有德，這是說，上德之所以能成上德，是因為它“不”德，即否德（不，就是古時的否字）！但上德也是德之一吧？那不德，不是連上德自己在内也否了？又從哪裡去“有德”呢？所以，這缺少的“上、下”二字，也許是被篡改，也許是作者另有其它考慮等等。但無論如何，實際上必須是“上德否定下德，是以有上德”。這才是能夠避免自相矛盾的合邏輯行文！

　　另一方面，從原文，正因為上德否定下德，所以它才叫上德。而下德呢？作為被上德否定的對象，恰因為它保持着“不失（下）德”的特性，這才與上德無關而無上德。邏輯關系是否很清晰？所以，開篇兩句的原文隻能是：上德不下德，是以有上德；下德不失下德，是以無上德。這才是徹底避免自打嘴巴和自相矛盾的合邏輯行文。

　　說實話，此章作為五千言的首章，作者開門見山明确了全文宗旨：“故：去皮取此”——去禮取道，因而是開篇就交代了全書的取舍總綱，自然至關重要！若讀不懂這一章，那就必然要全文皆墨——再不可能知其所以然了。全文貫通當然就更是水中撈月、鏡中看花了。

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