散文二十年别離的光陰?16．去杭州，看西湖現代音樂節民謠演唱會，今天小編就來聊一聊關于散文二十年别離的光陰?接下來我們就一起去研究一下吧!

散文二十年别離的光陰

16．

去杭州，看西湖現代音樂節民謠演唱會。

是下午場，溫度高達30度，太陽把露天觀衆席照得白花花的。戴着帽子，還是覺得像被架在火上烘烤。想起早上起床時，那個人拿出一件薄薄的毛衣讓我穿，我不聽他，于是出門時他很生氣地說，湖邊風很大，你肯定凍煞哉。便給他發短信：快要曬死了。

那個人回複道：火箭輸了。

17．

第一次知道這首歌，也是第一次聽這首歌——《賀蘭山下》，在五月的西湖，它一下把我征服。

賀蘭山下一馬平川

花落花又開

風兒吹過吹黃了樹葉

吹老了好少年

這條路它望不到邊

我走不到頭

聽那大雁唱呀唱着

就唱到了西關外

哎黑呦......

哎黑呦......

路上的人啊

停車問一聲你從哪裡來

送走了這個

送走了那個

說死也不分開

你看那流水不回頭

夕陽下了山

不知他們都活在哪裡

可再也不回來

……

坐得太遠，沒有看清歌手蘇陽的模樣，但因為《賀蘭山下》，我記往了他的名字。那麼多的觀衆都在跟着歌手和重金屬音樂手舞足蹈，狂喊狂嘯，隻有我躲在一片樹蔭裡，感動得想要哭出聲來。

任何藝術都是立體的，有幸站在最佳觀賞角度的，應該是指那個一下就被作品擊中心底最柔軟部分的人。

18．

曾經有個人，很鄭重其事地考問我：奶牛是男的還是女的？我當然答：女的。誰見過有男人産奶嗎？那人斬釘截鐵地說，錯！奶牛就是牛的一個品種，不分男女。

後來我拿着這個問題考問過很多人，同事，朋友，回答均與我一緻：奶牛是女的。每次得到别人的答案，我都會很耐心地糾正：奶牛中性，或者說沒有性别。

幾年過去了。某天我心血來潮，在網上輸入“奶牛”二字進行搜索，竟然看到這樣一個問答題：

奶牛有公的嗎?

當然有公奶牛了。

公奶牛是用來交配的，他們要保證所有的母奶牛都在哺乳期，所以他們要不停的交配。

公母的比例大約是8：100 。剛生下來得小牛如果是母的就養着，如果是公的按照10：1的比例養活，剩下的9/10殺掉。

曾經有人問：“奶牛有沒有公母之分嗎？”答案是肯定的。沒有公母之分怎麼下牛犢。從這個問題可以看出來，人們對一些概念的判斷标準并不一樣。首先什麼是奶牛？如果把奶牛界定為一個經濟學的概念，那它就是一個品種的概念，不是生物學的概念，這時候奶牛肯定有公母之分。但如果把奶牛界定說隻是擠牛奶的時候，那它就沒有公母之分，所以看問題的角度不同，決定人們做事的不同方式。

看到這條信息我有些生氣，回頭去找那個考問我的人。他居然說，天哪，這麼簡單的問題你怎麼到今天才找到正确答案！

19．

4月的時候，朋友拍了照片給我看，說是桃花。我一向是花盲，種在地上開在樹上我尚且認不出幾朵，何況是開在照片上光影裡。他說是桃花，我就确信是桃花。菊花據說好幾千個品種呢，誰知道桃花有多少品種呀。

5月，朋友很沮喪地說，記得給你看的那桃花嗎？長了葉結了果，才知道不是桃花。然後給我看一幅照片，一隻覆着絨毛綠得像碧玉一樣的果子吊在一個枝丫上。朋友說，分明是一枚青杏。開始我覺得不是桃花，可路過的所有人都在說，多好看的桃花啊。我也就跟着信了。

路人誤導了他，他又誤導了我，所謂以訛傳訛，就是這個樣子的。

20．

聽到一首叫《往事如昔》的歌，是一個叫劉亮鹭的男歌手根據《史卡布羅集市》的曲子填了中文歌詞翻唱的。舒緩沉靜的背景音樂，幹淨得沒有任何雜質的嗓音，卻錘子一樣把心敲得四分五裂。

這樣的心境和情感，在喧嚣浮躁的現世，是不是太過奢侈？

帶了幾首詩去拜訪一個詩歌論壇，不想那裡有人說，即使寫世界，“關心”世界，仍透着自我中心的心态。文人通病。可是那人也是寫詩的，他怎麼不把自己當文人呢？如果他自己也是文人，那麼“文人的通病”他有沒有？

在他們看來，寫作就是要狠狠地批判社會，往現實的牆上砸釘子。

我這樣回複：各人有各人的寫法和活法，我不歡喜做現實的裁判和債主。

所以，我為一花一草的感動多于對人世傾軋的憤怒，正如這個中午，我突如其來地就被一首偶然遭遇的《往事如昔》的歌感動得不能自已。

人生的美好，就在于有這樣柔軟抒情的部分。

21．

跟朋友聊天，說男人娶漂亮女人有福，還是娶聰明女人有福。

朋友說：最好色藝雙絕。我說：退回一百多年，這樣的女子可去青樓尋訪。不過，藏了這樣的人兒，恐怕不惹賊偷也會惹賊惦記。孔明得妻也無非占一慧而無色。朋友反駁道，所以孔明總是出師不利。我答，周瑜娶得小喬又如何？最終還是輸給孔明。

朋友就不再言語。

其實，做女人，還是生得漂亮能占男人便宜。三國裡，對孔明妻黃氏的講述極少，而小喬，則芳名被傳說了千年。

最經典的例子是08北京車展，一個年輕的女清潔工因為長得漂亮，吸引了衆多記者和攝影師們的目光，風頭居然蓋過了所有車模。幾乎占絕大多數的人都對美女清潔工寄予了無限憐惜，仿佛長得好看就不能幹粗活，粗活生就該是醜女人幹的。

人普遍愛幹錦上添花的事，雪中送炭者相對少數，而愛落井下石的，亦不乏其人。

22.

常常問自己：我到底有多少“我”？現在坐在這裡的是哪一個“我”？又有哪些“我”去了哪裡？

一衆詩友聚會，三三兩兩地各自以不同話題成一圈子，或高談，或闊論，唯我散淡地在一盞涼開水裡如牧人開啟栅欄，放無數“我”四處奔逃：一個撥開層層喧嘩，去尋窗外的夜語；一個脫了鞋襪，去踏露濕的徑草；一個摘了鼻梁上的眼鏡，去測天上星子間的距離……還有一個露萬千喜悅，從心底深處牽出一個人來靜靜對視。

所謂歲月的靜好，皆因有無數“我”為我采撷了遠遠近近虛虛實實的晨岚暮露，才成就了心底一潭可映千花萬樹的萍水。

23．

南懷瑾在《習禅錄影》裡講《了個什麼》的故事。

說六祖的弟子——永嘉大師在很年輕的時候，看了《維摩經》後大徹大悟。永嘉大師原來是學天台修止觀的，自己修止觀，自己悟道了。他悟了道，卻沒有老師印證。不過他自己很自信，曉得自己悟道了。有一天，永嘉大師碰到了一位道友——左谿朗，于是兩人打起機鋒來。他的朋友說，老兄啊，你好像已經證道了，不過，得找個人印證看。永嘉大師說，現在天下哪有大善知識，我找誰去印證呢？左谿朗叫他去見六祖看看。他就去了。

永嘉大師到了廣東曹溪，見到六祖。六祖坐在那裡，他繞六祖走了三圈，然後叉手而立，并不說話。六祖就說：“出家人要有三千威儀，八萬細行，你是哪兒來的？怎麼這麼傲慢？”他說：“生死事大，無常迅速。”六祖又說：“你既然曉得這樣，何不去了生死？”他回答：“那個體本無生死，還了個什麼？”六祖展顔一笑，道：“如是，如是。”

生活的瑣碎，大體為個體生死之事，但無常迅速，碌碌不過空忙；又若個體本無生死，生活的瑣碎不過是徒然的形式，而這徒然的形式，又是大體相同的。

所以，不說也罷。

24.

1895年11月，著名的英國作家奧斯汀.王爾德被判以“道德敗壞罪”，為此，他從倫敦被押送到裡丁苦役監獄服刑數年。

王爾德本是倫敦一個出了名的纨绔子弟，一個能說會道的天才，他的穿着打扮、言談舉止，無不成為整個倫敦貴族效仿的範本。他熱愛一切人工、被冠以“藝術”之名的東西，所以他大多時間藏身在自己 的書齋中，把玩欣賞自己的那些詩文、名畫和寶石。在他的眼裡，世間存有的一切，都是用來享受和愉悅的。

王爾德曾經做過這樣一件在别人看來完全荒誕不經的事：在他家旁邊，經常會出現一個老乞丐，這個乞丐的破衣爛衫讓王爾德很生氣，覺得有污了自己的眼睛。于是，他請了一個倫敦的名裁縫，讓他給這個乞丐用上等料子做了一套衣服。“甚至連貧窮都應該是美麗的。”這是王爾德的觀點。

王爾德在裡丁監獄度過了他一生中最苦難也最黑暗的時光，他在牢房裡“終于明白了什麼是痛苦，什麼是社會的不公平。”所以出獄以後，他寫了兩篇很出名的文章，題目叫《獄中生活書信》。就是這兩篇文章，使王爾德由一個才子型纨绔子弟進入了優秀人物的行列。苦難，讓王爾德脫胎換骨。

汶川之震，讓原本在其他族人眼裡“一盤散沙”的中華民族爆發出令人瞠目的凝聚力和強大愛心，這一場景和事實，的确可以作為療傷的慰藉。

但王爾德的蛻變隻是以他的個體生命承受苦難來換取，而國人民族力量的顯現卻是以汶川震後上十萬人的殒命以及幾百萬人的妻離子散無家可歸作為代價。

“與其相濡以沫，勿如相忘江湖。”至少，我作如是想。

25.

鴨長明在《方丈記》中寫《元曆大地震》：

“山崩河埋，海水傾斜浸漫陸地。土地裂開水湧不斷，岩石碎裂滾入谷間。近海劃行的船隻，飄搖于波浪之上，行走着的馬匹四蹄失去了平衡……灰塵升空，如濃煙一般。大地震動，房屋坍塌的聲響，同雷聲沒有兩樣。呆在家裡，随時有被擠壓成碎塊之懼。跑到屋外，地面裂得不成樣子……實實在在感到，恐懼之中最恐懼者莫過于地震吧。”

這是元曆二年（1185）七月九日的事，對于那樣一場浩劫，鴨長明在文字最後說：“大地震剛過，人們都述說這世間無常，減去了些許煩惱，但日積月累，一年過後，竟無人言及這些了。”

唐山，與元曆二年那場相比，我不知道強弱區别有多少，我也不記得，人們是一年後無人言及，還是若幹年後才無人言及，反正，述說的聲音後來漸漸弱了，這一點無可懷疑。

汶川以後，總聽遠遠近近的人說，要愛惜生命，要學會放下，要行善積德，不去計較榮辱得失富裕尊貴，活着就好平安就好。這樣想當然是好的，佛家境界即是如此。

但是這樣的心态會維持多久？“好了傷疤忘了痛”，似乎是人類的通病，不分國籍和時間的。元曆大地震後的人們就是一個證明。

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