《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中葉上下跨度約五六百年的詩歌，共311篇。《詩經》裡的詩歌題材廣泛，有先祖創業的頌歌，祭祀鬼神的樂章，有貴族間宴飲盛狀，也有勞動人民最樸實的生活，涉及愛情、婚姻、習俗等方方面面。

要談起《詩經》中的《風》，《風》是出自當時各地的民歌，多為對愛情、勞動等平凡生活中最美好事物的歌頌，也有對懷念故土、思念征人、反對欺淩和壓迫的感歎與憤怒，常用複沓手法反複吟誦，朗朗上口。

孔子曾高度評價《詩經》：詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。何為思無邪？即思正。這也體現在那些有關愛情的篇目裡，你能讀到最單純的愛慕"有美一人，婉如清揚"；你能讀到最刻骨的思念"青青子衿，悠悠我心"；你能讀到怦然心動的相遇"維士與女，伊其相谑，贈之以芍藥"；你能讀到那日常中點點滴滴的甜蜜"既見君子，我心則休"。

而我們今天分享的這篇《詩經•衛風•有狐》，從主人公就顯得與衆不同，主人公是一隻在思念中的"小狐狸"。可能在如今大多數人的印象中的狐狸都是狡猾殘忍的，但在古代，狐狸被賦予靈氣，在神話故事中更經常化作小仙，是一種非常通人性的動物，因此，《詩經•衛風•有狐》将主人公設為一隻小狐狸十分妥帖 ，一方面可以說将那位女子比作小狐狸，靈動飄逸，另一方面借小狐狸這個通人性的動物寫出自己的主觀感受也更為真切。

《有狐》的主要寫作手法就是運用了複沓手法，一唱三歎，反複強化，将自己濃郁的思念和牽挂都融入其中。首章言"有狐綏綏，在彼淇梁"，石不沾水之處為"梁"；後一句"心之憂矣，之子無裳"，看到"梁"，就牽挂他沒有下裳，可以說是朝思暮想了。後兩章也有異曲同工之妙，次章中"在彼淇厲"中，深水可涉之處為"厲"，此刻心憂"之子無帶"，擔心他缺少衣帶，難以渡淇；三章中"在彼淇側"，已渡過淇水，此刻心憂"之子無服"，擔心他沒有衣服穿。

短短三章，一位時刻牽挂着心上人的女子形象便躍然紙上，此刻她的牽挂、她的憂愁和所有人都相通。而她的身份也在《毛詩序》中被提及，《有狐》的這位小狐狸是一位經曆衛國動亂後的年輕寡婦。在經過過苦難和挫折後的寡婦，遇到了心上人時的内心波動，這樣似乎也能印證為何此詩要借小狐狸來表達感情。

遭逢喪亂、怨女曠夫，在任何時候人都有追求幸福的權力，更何況是被世間之苦折磨過的人。這樣的感情真摯而平凡，溫馨而舒适，愛意蔓延在生活中的每個角落。也許那個男子剛剛出現，孤零零地走在淇水邊上，寡婦看着他，心裡突然有了想法，和他再次組建一個溫暖的家：也許男子早已出現在寡婦的生活中，成為她日常甜蜜又憂心的牽挂；也許他奔赴前線，衣袍早已陳舊，寡婦所念所想，僅僅是他是否穿得暖？是否吃得飽？

這漫漫悠長的曆史歲月中，《有狐》有過太多人去賞析，有過太多人去解讀，有過太多人去考究。"無裳"、"無帶"、"無服"，這六個字牽挂了無數人的漫長歲月，讀到這樣不完整、這樣殘缺的美學，人總會記憶深刻。比起《詩經》中其他那些美好的如童話般的先民世界，《有狐》顯得那麼真實，顯得那麼脆弱、顯得那麼蒼白無力。

但是又有多少人羨慕《有狐》中描述的那種狀态，羨慕那隻被愛意填滿的小狐狸，她一個人靜靜地走在淇水邊上，内心卻有着一個期待，讓心愛的人穿上自己親手縫制的衣袍，和心愛的人組成一個溫暖的小家。也正因此，《有狐》引申出了很多含義，比如說，憂國憂民；又比如說鞭笞現實，抨擊黑暗。但這樣的引申都逃不開那六個詞帶來的殘缺感，我們把現實中那樣蒼白無力的感情隐藏在小狐狸的身上，借小狐狸之口說出那些無法釋懷的黑暗現實。

一代又一代，一年又一年，《有狐》的形象出現了許許多多的新解釋、新設定。但唯一不變的，是那份隐藏在岸邊的期許，總希望他能平安渡河，來到我的身邊，賜我一世安穩，給我一生無憂。《有狐》承載了現實中最平凡的故事，也給了我們理想中最好的答案。無論何時何地何種身份，都有追求愛的權利。

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