王陽明的不動心是一種什麼境界?認知不能有好惡，有好惡則很大程度上會出現認知偏見承認王陽明是一個主觀唯心主義這個事實，并不會否定王陽明這個人及思想價值，今天小編就來聊一聊關于王陽明的不動心是一種什麼境界?接下來我們就一起去研究一下吧!

王陽明的不動心是一種什麼境界

認知不能有好惡，有好惡則很大程度上會出現認知偏見。承認王陽明是一個主觀唯心主義這個事實，并不會否定王陽明這個人及思想價值。

唯物、唯心隻是意識形态的差異，并沒有好壞的差異，隻是社會思想主流、支流的差異、指導解決問題的适應範圍的差異。

王陽明心學的基本邏輯前提：

“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”

如同王陽明的這句話我們可以構建如下前提。

心是身的主宰。

人心産生了意識。

意識創造了社會萬事萬物。

人是由宇宙産生的，說明人和宇宙有着某種内在聯系。從而可以由人的邏輯類推宇宙相似的邏輯。

即：

道是宇宙的主宰。

道産生宇宙意識。

宇宙意識創造了宇宙萬事萬物。

從上可知：道類同于人心，人心類同于道，也可以換一種說法：“吾心即道，道即吾心。”又或者說“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”

“吾心即道，道即吾心”就是王陽明的心學體系的起點，即所謂的“心即理”。前面說了“吾心即道，道即吾心”是“道類同于人心，人心類同于道”，不是人心等同于道。等同于道的心是道創造人的初始心，也就是老子認為的嬰兒心才能等同于道。成人世界，人的心被塵世所染，私心雜念太重，要去人欲，隻存天理，才能回歸于道。

從上還知：人的意識創造社會萬事萬物，宇宙的意識創造宇宙萬事萬物。

所以可推：

意識主宰自然萬物和社會萬物；意識是一切事物的根本。

從而可知沒有意識的天地萬物是沒有根本的，沒有根本的天地萬物自然是不能稱為天地萬物的。隻有天地萬物的意識靈魂和天地萬物合在一起，才能稱天地萬物。但是天地萬物中唯人有意識，天地萬物的意識靈魂從哪裡來？答案是有的賦予沒有的，又因人心同宇宙心，天地萬物的意識靈魂自然可以由人賦予。隻要人賦予天地萬物意識，天地萬物就有了意識靈魂，天地萬物就能稱天地萬物了，基于這個邏輯前提。

王陽明的弟子才會說：“人是天地心。”言外之意是人才是天地的靈魂。

王陽明才會說：“意之所在便是物。”言外之意是隻有意識達到事物上，與事物結合，才能稱事物。

王陽明所說的：“天沒有人的靈明，誰去仰他高，地沒有人靈明，誰去俯他深。鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥。”

這段話相對合理解讀是：“天沒有人的靈明，誰去賦予他天高的屬性意識靈魂，地沒有人的靈明，誰去賦予他地深的屬性意識靈魂，鬼神沒有我的靈明，誰去賦予他吉兇災祥的關系屬性意識靈魂。”

王陽明所說的“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顔色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

這段話相對合理解讀是：“你沒有看此花時，此花與你心中花的意識同歸于寂靜。你來看此花時，則此花的顔色屬性意識在你心中一時間明白活躍起來，此時心中花的顔色屬性意識與外界花歸一，如此，便知道此花不在你心外，也不在你心内，隻是物的屬性意識靈魂與物歸一。”

所以王陽明所說的“心外無物”實際指的是“心外沒有具備意識的物”或者說“心外沒有具備靈魂之物”。同理：“心外無事”指“心外沒有具備靈魂之事”；“心外無理”指“心外沒有具備靈魂之理”。

“意之所在便是物”；“心外無物”，“心即理”等觀點證明了王陽明把意識作為萬物的根本。認為意識主導萬物，人的意識是第一位的，萬物是第二位的。這說明了王陽明确實是一個典型的主觀唯心主義者，隻有認可他的這個主觀唯心主義世界觀前提，他的心學邏輯才能成立，才能真正讀懂他的心學。

王陽明的世界觀自然有其時代的局限性。王陽明的世界觀放在今天，受到教科書的批判是合情合理的。但王陽明的唯心世界觀絲毫不能掩蓋他“心即理，知行合一，緻良知”的道德價值體系的價值。這個在當今需要予以繼承與吸收。

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