《飲酒·其五》

東晉.陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

曾經有人問我，人生最高的追求是什麼？我脫口而出的就是其中的那一句：采菊東籬下，悠然見南山。

兒時，在山村裡的屋前種下了菊花和美人蕉。到了菊花開放季節，五顔六色的争奇鬥豔，看其形聞其香就足夠了，從沒有采過菊花，隻欣賞它們綻放的美麗。

村莊在群山環抱中，開門見山，南邊的山沒有廬山的奇秀，卻是高聳入雲，此山之高隻爬上過去一次，從側面爬耗時半天，正面下山根本無法站着走下來，幾乎是一路坐在地上滑着厚厚的樹葉下去的。兒時與山作伴，爬山是辛苦的感覺，站在山腳下也沒有悠然的氣氛，一切都很正常，如今再回想卻是悠然向往之。

但是人生的糾結之處則在于，追求和現實可能是兩條線，人生總是在糾結中度過。千年之前的陶淵明卻沒有這種糾結，他是完全在自然中詩意的栖居，也正是他這種自然的人生态度和詩作，讓他成為無數後人豔羨的自然田園派第一人。

梁昭明太子蕭統搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷并親自作傳，對陶的評價是：随中和而任放，豈能戚戚勞于憂畏，汲汲役于人間！，更設想：餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。

唐代詩人白居易曾發出疑問：“常愛陶彭澤，文思何高玄？”。歐陽修晚年讀陶的心得：“吾見陶靖節，愛酒又愛閑，二者人所欲，不問愚與賢。奈何古今人，遂此樂猶難，飲酒或時有，得閑何閑焉。”

千古之下，愛陶敬陶之人不可勝數，那麼到底是什麼原因讓陶擁有了這麼多的追随者？原因隻在自然兩字。

陶淵明其人其事

度娘中關于陶淵明的簡介看上去并沒有多少出彩之處：陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私谥“靖節” ，世稱靖節先生，浔陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隐田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隐逸詩人之宗”。

魏晉之時階級矛盾尖銳，于是，不少的文人明哲保身，轉而飲酒作樂，傲嘯山湖，其中著名人物就有竹林七賢。到了東晉時莊老意識形态依舊流行，時代加上個人的品性，所以陶淵明一生可以說是追随着莊老的腳步同時也愛酒如命，同樣陶淵明将“竹林七賢”之一劉伶引為知己。

當然更讓人津津樂道就是不為五鬥米折腰的棄官而去的故事，《晉書·陶潛傳》中詳細記載了這樣的事迹：

偃兆因為他親人年邁家裡貧窮，任用他為州祭酒。他不能忍受官吏這個職務，沒幾天就自己回家了。州裡聘用他為主簿，不去，自己種田來養活自己，于是得了瘦弱的病。又做鎮軍、建威參軍，對親戚朋友說：“想做個文官，來掙些補貼家用的錢。”管這些事的人聽說了，任用他為彭澤令。在縣裡，公田全部命令種秫谷（可釀酒），說：“讓我一直醉酒就夠了。”妻子和孩子堅持請求種粳米。于是命令一頃五十畝種秫，五十畝種粳米。向來簡樸自愛，不谄媚長官。郡裡派遣督郵到他的縣，他的下屬說應該束上帶子（穿正裝）見督郵，陶潛歎息說：“我不能為五鬥米彎腰，小心謹慎的為鄉下的小人做事啊！”義熙二年，将印绶交還離開了彭澤縣，于是作了《歸去來兮辭》。

棄官與官場的體制有關，更多的還是他對于自由及真我的追求，不求聞達于諸侯，但求無愧于内心。

在其詩作《歸園田居》中表達了這樣的情感，為什麼要歸去？詩人自有其說法。

歸園田居(其一)

少無适俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羁鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

暧暧遠人村，依依墟裡煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹颠。

戶庭無塵雜，虛室有餘閑。

久在樊籠裡，複得返自然。

陶淵明的一生已然不想混迹于官場，對于結交官員也是興趣寥寥，刺史王弘曾經親自去拜訪他，他卻以有病在身為借口不肯見他，後來他對人說：”我不是為了要表現高尚廉潔來讓人仰慕名聲，豈敢以王公貴族繞道乘車來訪而覺得榮耀呢”。但是陶淵明愛酒這個嗜好卻讓王弘找到了漏洞，一日讓他的朋友龐通之等人攜了酒,先在陶淵明去廬山遊玩的半路迎接他，陶淵明見到酒後，就在野外的亭中取杯喝起來，高興得忘記了前行，這時王弘才出來和他相見，這時陶淵明倒是忘記了曾經回避的事了，于是就歡宴了一整天。

陶淵明沒有好鞋子，王弘囑咐左右人替他做鞋，左右的人請問鞋的尺寸，陶淵明就在座上伸出腳讓他們去測量。

王弘以後想見他時，就在山林水澤中等着他，每當陶潛酒米缺乏斷絕時，王弘也經常來接濟他。

真的與王弘相見後，陶淵明也沒有做迂腐的事，倒是順其自然起來，是真正達然的品性，既然躲不開那就自然相待就成，也不以對方官職而感覺别扭。

與李白不同，李白是完全蔑視權貴并最終為權貴所不容，而陶淵明隻是追求自然的境界，真的有權貴也是坦然面對，不以自傲來對待他人，不然王弘也不會三番五次的與他相見，更是經常接濟他了。

陶淵明其詩其情

梁啟超曾經說過：“淵明何以能夠有如此高尚的品格和文藝？一定有他整個的人生觀在背後。他的人生觀是什麼呢？可以拿兩個字來概括他：‘自然’”。

人與自然如何相處一直是人類的糾結之處，曾經我們認為人定勝天(自然)，然後開始與天鬥并自得苦樂的過程，自然沒有言語，在這樣的過程中人與自然開始對立起來，對立的後果就是自然雖然不說話，卻會以不同的方式反饋于人類，不過這個反饋可不是好事。

當人類在于自然的争鬥的過程中，漸漸了解到原來人和自然并不是對立的關系，而應該是和諧相處，而這種和諧相處在曆史上若論出一個人物來，陶淵明當仁不讓的排在前面。

文如其人，陶詩中多以田園風光、天地自然為題材，抒發了作者對于自然的喜愛，而這種喜愛是發自内心的，而不是刻意為之。

歸園田居 其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

梁啟超同樣說道：他并不是因為隐逸高尚有什麼好處才如此做，隻是順着自己本性的‘自然’”，“‘自然’是他理想的天國，凡有絲毫矯揉造作，都認作自然之敵，絕對排除。他做人很下艱苦功夫，目的不外保全他的‘自然’。他的文藝隻是‘自然’的體現，所以‘容華不禦’恰好和‘自然之美’同化。

羅輯思維中有一期節目《為什麼陶淵明》時談到一個觀點，陶淵明并沒有反抗什麼世俗之類，而是真正的沉浸在隐居的田園生活中。

新聞中經常有終南山隐居的讨論，在這些讨論中可能有一個話題是繞不過去的，那就是這些隐士到底是真隐士還是假隐士呢？若要隐是不是一定要遠離人煙，遠離他人才叫隐士？所以很多隐士的這種生活方式，隻是對世俗生活的抗争，要遠離這樣的世俗生活并尋找自己内心的存在感。

陶淵明并沒有抗争這樣的生活，依舊是：“時複墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”家長裡短，共談家事，這就是生活本身的狀态而已。

陶淵明的這種自然之情已經深入骨髓中，并沒有刻意為之，隻是在人與自然的相處中，與自然做到了天人合一。

1845年7月美國作家亨利·戴維·梭羅拿着一把斧頭，走進了瓦爾登湖，在兩年時間内獨自生活（不能算是隐居）在瓦爾登湖畔，并寫下了著名的散文集《瓦爾登湖》，在瓦爾登湖邊他不斷的思索，表達着一個貫穿于作品中的主張，那就是回歸自然。

而千年以前，在東方，有一個人終其一生都踐行着人與自然的和諧主張，而正是他的身體力行以及作品中表達的自然情況，雖然在同時代中并沒有散發出耀眼的光芒，但當他的這種自然精神穿越曆史的時空時，卻讓無數後來者仰望之，在自然中詩意栖居的古往今來唯有陶淵明。

《五柳先生傳》(節選)

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為号焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；………

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