相約七夕

七夕被譽為“中國的愛情節”，在漫長的發展傳承中，七夕的内涵一直在不斷變化。通過書本，我們能更好地了解這個傳統節日，讓我們一起過一個富有文化氣息的節日。

“牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁”

古人靠觀星判斷農時、占蔔吉兇，觀星是古人生活的重要内容。随着科技發展，星星的作用不再那麼重要了，但在中國人的心靈星空中，有兩顆星，以及它們的故事，直到今天仍讓人津津樂道。每到暑熱初退、涼風乍起的夜晚，人們都會不由自主地舉目望天，在初升的新月光華中，在滿天閃爍的繁星中，在煙濤微茫的銀河邊，尋找它們的清輝——那就是“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”。

關于“牽牛星”和“織女星”，最早見于《詩經·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”

在夏秋季節，如霧如夢的銀河東岸有一顆銀白色的明亮星星，它的兩側各有一顆稍小一些的星，好像是一個大人挑着兩個小孩；而在銀河西岸也有一顆十分明亮的星，它的近旁有四顆小星構成小菱形，猶如古代婦女常用的梭子——這就是牛郎星和織女星。

在今天，這兩顆星有了更科學的名字：牛郎星叫天鷹座α，屬于天鷹星座，織女星叫天琴座α，屬于天琴星座。在夏季的星空中，牛郎星、織女星和天鵝座的天津四這三顆亮星，構成一個醒目的大三角形，稱為“夏季大三角形”。如今在晴朗的夏夜，人們還是很容易觀測到這三顆星星。浙江人民出版社出版了一本《觀星指南》，讓天文小白也能輕松成為觀星達人，這本書結合了中國古代的星宿劃分和西方的星座劃分方式，并為讀者講解了許多曆史典故、民間傳說中的天文學知識，比如“牛郎織女七夕相會”“參商不相見”“霍去病倒看北鬥”等故事，是一本有文化的觀星書。

“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋”

關于七夕的傳說有很多，最著名的就是牛郎織女的故事，有關這一傳說的繪本、故事書不同的出版社多次出版，依然很有市場，可見這個傳說的魅力。

在詩經中出現的牛郎星織女星并沒有涉及愛情，也沒提七月七，可見這兩顆星在最初的曆史中并沒有衍生浪漫的愛情故事。到了西漢時期，有一首著名的詩作《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，劄劄弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去複幾許；盈盈一水間，脈脈不得語。”在這裡，兩顆星已經幻化成了一對相愛而不得見的男女。東漢應劭的《風俗通義》中有這樣的記錄：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首皆髡，因為梁以渡織女故也。”而到魏晉南北朝時，記錄就更加完整了，最全面最權威的宗懔的《荊楚歲時記》中寫：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紉，天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。”至此，七夕牛郎織女鵲橋相會的故事已經發展得較為完整。

鐘敬文在《名家談牛郎織女》一書中詳盡追溯了這個故事的起源與流變，并探尋了這個故事的發源地以及在民間的傳播模式。這是一本從傳說學角度分析這一故事的學術著作。

“彎彎涼月挂銀河，七夕穿針興若何”

七夕有許多民間習俗，其中第一項當然是“乞巧”。五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星。嫔妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。”

唐代崔颢有詩雲“長安城中月如練，家家此夜持針線”，林傑也寫過“家家乞巧望秋月，望盡紅絲幾萬條”，這些都是那個時代人們乞巧風俗的佐證。

南宋孟元老《東京夢華錄》記錄了宋朝七夕乞巧的情況：

至初六日七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之“乞巧樓”。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若網圓正，謂之“得巧”。

這些習俗一直流傳至今，在南方一些地方依然盛行。

女孩們“乞巧”，男孩們則是“拜魁星”。

傳說七月七日是魁星的生日，中國民間認為“魁星主文事”。明清時期，閩東一帶讀書人于“七夕”有“拜魁星”之俗，祈求保佑自己考運亨通。清代鄭大樞《竹枝詞·七夕》詩雲：“今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時。”錢琦《竹枝詞·拜文昌》詩雲；“五彩亭前祝七娘，三家村裡拜文昌。橋填烏鵲星聯鬥，天上人間各自忙。”這裡的“七娘”指織女，而“文昌”就是魁星。

還有一項七夕民間習俗——“曬書”，最早見于漢朝。唐人徐堅的《初學記》引用了東漢崔寔的《四民月令》：“七月七日作曲，合藍丸及蜀漆丸，曝經書及衣裳。”

《世說新語·排調》記錄了東晉大名士郝隆在七夕“曬書”的典故：“郝隆七月七日出日中仰卧。人問其故？答曰：‘我曬書。’”

如今，有一本《給孩子的節日書——七夕》，用通俗易懂的語言，向孩子們闡述了七夕節日從何而來，最初的七夕和現在的七夕有什麼區别；乞巧是什麼，七夕為什麼又叫乞巧節；和西方的情人節相比，我們的七夕有哪些不同；古往今來，中國人心中能代表愛情的信物有哪些；有哪些經典的愛情故事流傳至今等問題，讓當代青少年更充分地理解這些中國傳統節日的文化内涵。

學者劉宗迪所著《七夕》一書綜合講述了全國各地有關七夕的種種民俗，使七夕在人們的眼中不再隻有愛情，而具有了更加豐富、立體的文化底蘊。

“海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞”

有關七夕的傳說其實還有很多，西晉時，張華在其編纂的《博物志》中記述道:天上銀河與地上的大海相通，每年八月都有乘槎人往來于天河。在天河邊的城郭裡，有人見到了牛郎和織女，不僅從織女那裡學得織錦技藝，還獲得織女相贈的支機石。

這個傳說因為涉及牛郎織女，所以也在許多七夕詩中呈現。庾肩吾在《奉使江州舟中七夕詩》一詩中寫道:“九江逢七夕，初弦值早秋。天河來映水，織女欲攀舟。漢使俱為客，星槎共逐流。莫言相送浦，不及穿針樓。”

此後千年間，曆代文人墨客以乘星槎泛遊天河，織女饋贈支機石的傳說為題材，創作了大量的詩詞歌賦。

唐代杜甫有“聞道尋源使，從此天路回。牽牛去幾許？宛馬至今來”；劉禹錫有“九曲黃河萬裡沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家”；李商隐有“海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞。隻應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君”。到了宋代，錢惟演寫了“烏鵲飛來接斷雲，祇貪清淺渡星津。不知一夜支機石，卻屬乘槎上漢人”；鄭思肖寫了“牛女宮中事若何，親身曾得上天河。逢人莫說支機石，漏洩蒼蒼意已多”。清代學者、江蘇學政王先謙曾寫過一首《乘槎亭》：“博望門前貫月華，蓬萊山外引雲車。歲時著記從荊楚，牛鬥窮源說漢家。世事又看塵起海，我來真是客乘槎。青盤苜蓿分明在，月與曜仙一笑誇。”近現代張大千也留有：“地老天荒總費辭，海枯石爛亦何為。成都留得支機石，銀漢應無再會時。”

無獨有偶，在許多古代傳說中，七夕都是一個相會的節日，《漢武故事》記叙漢武帝和西王母相會五次，每次相會時間都在七月七日。《列仙傳》記述赤龍迎接陶安公、仙人王子喬與家人在缑山頭相會、仙人王方平到吳蔡經家相會，也都是在七月七日。

不少古人将七夕的山盟海誓作為愛情的見證，比如唐明皇與楊貴妃。唐人陳鴻的《長恨歌傳》記載：天寶十載（公元751年）七夕的夜半時分，唐玄宗李隆基和楊貴妃在華清宮的長生殿，比肩而立，海誓山盟，“因仰天感牛女事，密相誓心，願世世為夫婦”。白居易也在《長恨歌》中寫道：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”

朱福生的《中華傳統節日詩詞故事：七夕·中秋》一書，講述了這些七夕的古老傳說，以詩詞引出節日傳說故事，用故事去闡述詩詞内涵，把民間習俗和文人意趣結合在一起，很好地體現了中華文化源遠流長、豐富多彩的特點，是學習傳統文化的好教材。

來源：石家莊日報

記者：石雅彬

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!