筆者在上一策的文末買了個關子，“絕地天通”改革除了搭建嶄新的王權政治架構以外，其實還有一個副産品。

▲遠古祭祀

《左傳》上說“國之大事，在祀與戎。”祭祀還在打仗的前面；《國語》中則有“夫人作享，家為巫史，無有要質。”的記載，當然，這個家應該指的是家族或者部落，并非家庭。可想而知，巫術和祭祀是華夏先民最重要的政治文化活動，這些也正是“絕地天通”要改革的重點，那麼改革将會染指曾經屬于誰的奶酪？又将采用什麼樣的激烈手段來保證效果呢？

在漫長的石器時代，母系氏族社會占據了絕大部分時間，這是所有人類文明發展的共同之處。其基本特征是以母系母系血緣關系為紐帶。在于群婚制，也就是“知其母而不知其父”，後來由于對偶婚的出現和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。

▲泸沽湖畔的走婚橋

花苗每歲孟春，會男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場，鮮花豔裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，谑浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散。--《貴州通志》

這是關于貴州苗族的地方志記載，在古代他們還保留了母系氏族社會的走婚制度，一如幾十年前的摩梭族。我們不能基于自身的文化而将此等視為未開化的行徑，為何就不能當成熱情浪漫和天真自由呢？

“聖人皆無父，感天而生”--《公羊傳》

“ 三人行路，見玄鳥堕其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”--《史記·殷本紀 》

“周始祖後稷名棄，其母出野，見巨人迹，必忻然說，欲踐之。踐之而身動如孕者，居期而生子。”--《史記·周本紀》

其實這些從天而降的部落開創者們都是遠古男女不防而進行“野合”的産物，反映了當時的婚姻形态。

既然沒有家庭，那就不會有私有财産的存在，繼承一事無從談起，大家和和氣氣，互不相欺，大規模争鬥也就無從談起。

那麼父系社會如何産生的呢？其實男性天生體格和力量上的優勢，決定了他們在原始的生産關系中遲早要冒頭。首先古人通過上萬年的實踐，終于将受孕和羞羞聯系到了一起，後來又樸素地将人類的誕生理解為一種類似農業春耕秋實的關系，那麼關于後代的“産權”問題逐漸清晰，開始自發的出現了家庭。

家庭的出現意味着階級就不遠了，因為出現了繼承關系，從而不會再有絕對的公共财産。筆者尤記得當年教科書上說部分人逐漸将部落财産據為己有，這是肯定的，比如掌握制陶工藝的技術人才怎麼變革都不會吃虧，而替部落放牧牛羊的則有大把私藏的機會。再後來，貴族、戰争、奴隸和王權等階級社會的要素就将逐一登場。

激蕩的社會和“理想國”

國人所能夠确認的曆史，大約是從炎黃大戰蚩尤開始，再往前走太史公都覺得不靠譜了。在我們的想象中軒轅黃帝大概跟後來統一中原的帝王們也沒什麼區别，其實這是史書的誤導。

由于時代的局限，來父系社會的儒家兼史家司馬遷在為上古氏族部落首領排序時，忽略了一個重要的曆史因素: 即原始氏族部落未統一期間，各部落是同時并存而各自為政的。不論是三皇還是五帝，互相之間也未必存在司馬遷排列的從屬傳承關系。也許他們隻是散落在中原大地上不同地區的部落首領或聯盟領袖，不過被太史公強行捏合在一起罷了。

之所以說激蕩在于從母系氏族社會的解體到父系氏族社會的形成，以及部落軍事聯盟制度确立、崩潰，再至王權的确立，從考古成果上看這段時間并不漫長，因而社會的變革和動蕩是頻繁而深刻的。

最直接的體現就是連綿的戰争，從炎黃二帝之争到聯手對于蚩尤集團，到颛顼大帝前任少昊與東夷和九黎的血戰，再到後來堯舜禹美其名曰“禅讓”的明争暗鬥，曾經安定祥和的美好生活漸行漸遠，要麼壓迫别人，要麼被壓迫開始成為常态。

但世道再亂，古人也有是着精神寄托的。

“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。 巫臷民盼姓，食谷，不績不經，服也; 不稼不穑，食也。爰有歌舞之鳥，鸾鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處，百谷所聚。”--《山海經·大荒南經》

不止是老子“小國寡民，至老死不相往來”的“理想國”，先秦典籍有很多對于豐衣足食、沒有階級以及民不相欺的理想生活描述。與其說是理想，倒不如說是先民對往昔和平安谧的美好生活的模糊回憶。

▲“桃花源”是古人理想國的延伸

從社會形态上來分析，“理想國”是女巫兼任酋長掌權的時代，亦即母系氏族社會階段的色彩。盡管當時流傳的這些神話思維簡單，稚氣十足，但卻正是在這裡，孕育着原始母系氏族部落初民心中理想社會的胚胎。

而這與颛顼意圖建立的父系家族社會結構，顯然是格格不入的。

巫女們曾經的崇高地位

上圖是考古史上著名的紅山女神像及複原像，為5500年前的先人仿照真人形象所制，與現在華北人臉型相近似。同時在“女神廟”遺址發現的陶塑殘塊大約分屬5或6個個體的女神像，在此以前，喀左東山嘴紅山文化的祭祀遺址中也發現了兩個小型孕婦塑像。

而原址紅山文化遺存密集，以高高在上的女神廟及廣場平台為中心，十幾個積石大冢環列周圍，并且都和遠處的豬頭形山峰相呼應，形成一個互有聯系的祭祀建築群。

▲牛梁河女神廟遺址

女神廟的考古工作揭示了5000年前當時社會的局部面貌，祭祀是先民的一項重要政治文化生活，而祭祀的對象和主導者都是女性，也就是“巫”，這是母系氏族繁榮時期的普遍現象。

上古之時，“民神不雜”，就已有觋、巫、祝、宗之職，“有天地神民類物之官”。這 種分工可以看作是文明的曙光，因為巫風盛行的原始社會，首先發展起來的就是祭祀制度，而祭祀 制度也是政治制度的雛形。

女巫作為一個高高在上的社會階層，曾經全面把持着先民在精神世界與天神進行交流的首要途徑--祭祀，這是比戰争還要重要的頭等大事，主持祭祀則是從事世人與天神之間溝通的神聖使命。

“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形， 與工同意。古者巫鹹，初作巫”。--東漢.許慎《說文解字》

除了巫，還有男性充任的觋，觋為“能齋戒事神明也”。然而“凡巫之屬，皆從巫”，他們不過在祭祀活動中擔任輔助角色而已。

甲骨文中的“舞”字，像極了一個人兩手操牛尾起舞的樣子。這與我們今 天所見到的“巫”字極其相似。以至現代有學者認為“巫”字就是由“舞”字産生，在較早的時候，它們原來可能是同一個字。

最初的文明社會是女巫兼任酋長掌權的時代，即母系氏族社會階段，當時戰争稀疏、民風淳樸，除了來自部落的尊崇之外，擔任觋巫最初并沒有額外的好處，自然“各司其序，不相亂也”，在他們看來，神靈也會因此而降福，“禍災不至，求用不匮”。

▲女性在遠古祭祀活動中擔任主角

中國曆史上女巫的出現，與遠古巫術的萌生同步。倘若溯流徂源，山頂洞人在死者遺體周圍散布赤鐵礦粉粒的葬埋儀式就已經蘊含有某種巫術上的意義; 而到了上古少昊氏族集團活動 末期，民間自發産生的女巫更是如雨後春筍。

“大荒之中，有山名豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即... ...巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”--《山海經·大荒西經》

“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”-- 《山海經·海内西經》

在初民心中，這些女巫個個神通廣大，法力無邊，無所不能，乃至有起死回生的本領，中國古代傳統意義上“天人合一”文化的源頭，即始于初民靠女巫來溝通人與天之間的聯系。

▲九天玄女像

那麼蚩尤麾下的“雨師”和黃帝請來的“九天玄女”是否也是巫女呢？這個是很有可能的，不然身軀柔弱的她們何以左右戰局呢？

對于女巫們的降臨，世人莫不誠惶誠恐，倍感榮幸。

“巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。”--《楚辭·離騷》

聽說巫鹹這位神通廣大的女巫将要在黃昏時降臨，連一向清高孤傲的屈原，都要懷揣花椒粳米，滿懷虔誠地前往迎接，可見巫在人們心目中的位置。更為重要的是，女巫如此崇高得幾至無以複加的位置，在上古卻是衆多女子盡皆有權出任的大衆化角色。

▲屈原和《離騷》

“望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。”--《楚辭·離騷》

商族始祖有娀氏女高台待嫁的舉動，就蘊含着以祭祀企求神示、按照天神的意旨與神意所指示的氏族聯姻的意味。此間之佚女，實即早期以舞蹈迎接天神、專司占蔔祈禱之職的女巫。她後來成為商族人的始祖，其當初的女巫兼母系氏族部落首領的身份才逐漸淡化。

然而通往至高處（上天）的道路何其渺茫，隻有專門掌管祭祀的女巫才能上下往來，這更加深了初民對高台女巫的崇拜。

“是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗廟 之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之 祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彜器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之 所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。”--《國語·楚語.觀射父論絕地天通》

這些無所不能的女巫們那真可以說是明察秋毫，無所不知，他們了解太多隻有氏族部落首領才能知曉的秘密，從地理版圖到宗廟神位，從帝王世系到祭祀儀式，從服裝器皿到姓氏起源，上古時代上層建築領域的方方面面，盡皆在女巫們的掌控之中。在颛顼立法前，家族或部落由女巫主持祭祀，已經成為人們的習慣。

但部落和女巫實在太多了，女巫們求神的結果想必也會不盡相同，如果所有人隻能聽到一個聲音，想必會清淨許多。

颛顼大帝的手段

“颛顼受之，乃命南正重 司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是謂‘絕地天通’。”-- 《國語·楚語》

颛顼大帝推行宗教改革，将神權和民政由二位首領各司其職，分而治之，其要害就在于把祭祀天地的大權收歸國有，不許民間私自祭祀天地，“無相侵渎”。這直接斷絕了昔日女巫們可以随時随意往來的天地之間的通路。這個隔絕，不僅是物理位置上的隔絕，更重要的，它還是對民間女巫群體主持祭祀權力的一次集體剝奪。

颛顼作為一個“依鬼神以制義，絜誠以祭祀。”的大觋，取代了女巫群體最重要的職能--溝通上天，這是對神權的壟斷。而這些人類思想史上第一代女權思想的先驅，在颛顼時代遭受到有生以來的首次阻遏。

“其德靜淵疏通，其治象天任地，其法男女有别，命官以民事，而五正鹹得其職，平九黎之亂，命重、黎絕地天通，神人無複雜糅。民用安生，休祥滋至，化被四海，莫不砥屬。”--清.馬驌《繹史》卷七

這句話而且點出了颛顼的兩大成果：專司祭祀和男女有别。一方面從意識形态領域，打破上古主要由女性權威--巫把持祭祀的精神壟斷，另一方面是在社會生活中，奠定男子高于女子的社會地位。

▲泰山封禅和祭天--帝王的專屬權利

想打破社會長久以來的傳統并非易事，于是颛顼專門制定法律，嚴格劃分男女在性别上的差異，以期在社會心理上造成男子高于女子的社會地位。

“帝颛顼之法，婦人不避男子于路者， 拂之于四達之衢。”--《淮南子·齊俗訓》

大馬路上男女必須分道而行，這種幼稚的交規在颛顼當時，卻是當作一件頭等重要的大事來強制實施的。拂通祓，祓是古代除災祈福的儀式。将在大路上行走時不肯避讓男子到另一邊道路去走的婦人，視為惹人厭惡的不祥之物，帶到四通八達的通衢大道上，為她做一個除兇去垢、除去其不祥之氣的祓除儀式，這就是颛顼大帝制定的法律。

“道路，男子由右，婦人由左，車從中央。”--《禮記·王制》

這些莫名其妙的禮儀制度，颛顼正是始作俑者。古代社會以右為尊，所以西周制定禮儀制度時秉承颛顼遺志，特地将右邊道路規定為男士專用，以示尊崇。走錯道路的女性居然會被當成異類，從現代人的角度觀察着實令人費解。

但隻要與颛顼“絕地天通”的舉措聯系起來，就不難看出此中奧妙：颛顼執拗地偏要這樣做的目的在于為男子即父系，與女巫為代表的女性争奪社會生活中的主導權。

“今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也”-- 《淮南子·齊俗訓》

不知不覺的演變兩千年後，後來的春秋戰國諸侯們将男女分道作為了一種民俗和思維的定式，但在颛顼的時代，卻是認真嚴厲地在控制區域内治理群巫，防範女子，将從祭祀到行路等一系列部落精神文明活動規範化。

“帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。乃令鳝先為樂倡，鳝乃偃 寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”--《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》

所謂“風”，與《詩經》的風意義接近，乃是個部落歌吟詠唱的代稱。後世有人做注解：“言八方之風，各得其正也。”而颛顼做的，正是是彙集四面八方的各個部落各自風行的祭祀樂舞，并使之規範化，以用之于部落聯盟的祭壇。

此時可憐的巫女們，大概隻剩下了祭祀樂舞中領舞的身份未被剝奪了。

結語... ...

從母系氏族社會到父系的過渡某種意義上是任何文明社會發展的必經之路，意料之外的是筆者曾經認為這是一種自然而然的結果，但仔細分析之下，過程竟然如此的野蠻。

“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界曆史意義的失敗。” 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

颛顼這位曆史人物的出現，标志着原始氏族部落聯盟父系首領與母系群體在上古意識形态領域的初次較量。“絕地天通”之後，王權偷換了神權，将群巫納入政權控制範圍之下，規範祭祀，而執行“絕地天通”的 “帝”，既是祭祀、巫師，也是政治領袖，這使得政治與社會秩序由此得以形成。颛顼因此成為了繼炎、黃二帝之後，又一位影響極大的氏族部落聯盟的領袖。

與此同時，母系氏族社會的餘晖正式拉下了帷幕，而女巫群體在上層建築領域至高無上的地位，也由此跌落，這是中國女權思想遭遇到的第一次重挫。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部