從《古風》（其一）品讀李白的文學思想

《古風》（其一）可作為李白文學思想的集中展現，全詩主要表現了作者對于文學流變的認識和評價，并反映出作者對振興盛世詩壇的理想。詩中概述《詩經》雅頌之聲衰歇不能複振，至于當朝聖代，則是"掃魏晉之陋，起騷人之廢，太白蓋以自任矣"。後世多認為李白所表達的文學觀點是複大雅之古韻。《詩經》之後曆代詩文每況愈下：以屈原為主要創作主體的騷賦多哀怨之聲，已是大雅之變；揚雄、司馬相如的漢服在文壇激起頹靡之風，一發而不可收拾；自建安以來的文學作品多文辭绮靡，不足為珍視；至于聖代複興古風，文風得以恢複清真之韻調。然而李白的具體創作實踐，其間又多有矛盾之處。

對于屈原與文風流變之關系，王勃在《上吏部裴侍郎啟》當中說："屈宋導澆源于前，枚馬張淫風于後"，認為屈原、宋玉開啟了澆灌文風之源，是梁陳以來靡豔詩風的源頭。

李白對于屈原及其作品，曾有"嗚呼，屈宋長逝，無堪與言"（《夏日諸從弟登汝州龍興閣序》）的歎惋，亦有"屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘"（《江上吟》）的贊頌。結合李白提及屈原的十餘首作品，可知李白對于屈原及楚辭的評價應是欣賞與肯定的。

王逸在對屈原離騷得比興象進行評論曾言： "《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬谕故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸾鳳，以托君子；飄風雲霓，以為小人。]屈原對于《詩經》的興寄有着諸多繼承與運用，而這也正是李白所提倡的"正聲"之所在。

故《古風·其一》當中的"正聲何微茫，哀怨起騷人"一句，若以王勃之意解作崇《詩》抑《騷》，則恐與李白本意向左。正如劉勰在《辨騷》中講道"自風雅寝聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉"，李白之意應是，屈原的楚辭為文學史上繼《詩經》正聲衰微之後的又一發展。

《古風·其一》當中揚雄、司馬相如的态度與李白創作實踐之間的矛盾，主要通過"頹波"，"蕩無垠"體現出來，這樣的字眼似乎的對于揚雄、司馬相如的批判與否定。

李白在回憶少年學習經曆時曾寫道："餘小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之"，由是觀之，漢賦的學習之于李白，不僅是少時必修功課，也是他自己所鐘愛的事情。在《憶舊遊寄谯郡元參軍》當中，李白回憶起因獻賦而迎來其生命中最為得意輝煌的時光，曾說"昔獻《長揚賦》，天開雲雨歡。當時待诏承明裡，皆道揚雄才可觀"。李白自身對于揚雄、司馬相如其人其文有着深厚的崇敬之情，又二者皆布衣出身以進賦而平步青雲使得李白心向往之，李白在賦體的創作展現出較高的成就，并因此得到皇帝的召見迎來其難忘的長安生活的時光。

李白在《大獵賦》的序中曾寫道："白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠，不然，何以光贊盛美，感天動神? 而相如、子雲競誇辭賦，曆代以為文雄。莫敢诋讦。"字裡行間亦可見李白對揚雄、司馬相如創作的的肯定。

而深究《古風·其一》的文意，也可證明李白對于二者創作實際上是持肯定的态度。在《辭源》當中"激"有阻遏水勢之意，語見《孟子·告子上》: "夫水，搏而躍之，可使過颡; 激而行之，可使在山"，由此，詩中"揚馬激頹波"，則可作"揚、馬遏制了頹波"解。揚雄、司馬相如遏制頹靡的文風，開漢賦之流，并對後世有着深遠的影響。

前文所述"哀怨起騷人"與"揚馬激頹波"皆可結合李白的創作并深探文本解作褒義，而此處的"不足珍"則是顯而易見的否定之意。

清人沈德潛在《唐詩别裁集》卷二中認為，"不足珍"指的是建安以後的文學，并以李白《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》當中的"蓬萊文章建安骨"為證。縱使将"自從建安來"解作"自從建安之後"，也多有矛盾之處。在李白的諸多創作中，諸如"諾為楚人重，詩傳謝脁清"（《送儲邕之武昌》）、"誰念北樓上，臨風懷謝公"（《秋登宣州謝朓北樓》）、"解道澄江浄如練，令人長憶謝玄晖"（《金陵城西樓月下吟》）、"我吟謝脁詩上語，朔風飒飒吹飛雨。謝脁已沒青山空，後來繼之有殷公"（《酬殷明佐見贈五雲裘歌》）等，無不表現出李白對于建安文學以及謝脁、鮑照等南朝詩人的贊頌。

李白對于建安以來文學的推崇，是就"風骨"、"清真"而言的，而針對非魏晉南北朝文學的全部創作。他以"蓬萊文章建安骨"（《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》）推崇建安之風骨，以"詩傳謝脁清"（《送儲邕之武昌》）提倡謝詩之清遠。對于六朝詩風當中"绮麗"的部分，他同樣有着 "陳梁以來，豔薄斯極"這樣的批判。

既然是"自從建安來"，那麼"绮麗不足珍"便不僅是對于"陳梁以來"而言的。嚴羽在《評點李太白詩集》當中以"具眼"來評價李白"以建安為绮麗"的觀點。以建安文學的代表之一曹植為例，鐘嵘《詩品》當中對于曹植作品作出了"骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質"的評價，可見在曹植的作品當中亦是有辭采的豔麗，隻是曹植将其與剛健的風骨相統一，故不同于"陳梁以來"的"豔薄斯極"。李白在推崇"建安風骨"的同時，也客觀地将"绮麗"之源頭上溯到了建安時期。

在對曆代文學的演變進行評述之後，李白自"聖代複元古"句起，開始闡述自己的文學追求。

結合李白的創作實踐來看，《詩經》對其影響卻遠遠小于屈原、揚雄、司馬相如以及謝朓、鮑照等人。李白在《古風·其一》當中反複稱頌的四言詩的創作成就遠不及五七言的創作。反倒是劉熙載在《詩概》中言:"太白詩以莊、騷為大源。"；李白曾以獻《大獵賦》得到皇帝的召見；杜甫在《春日憶李白》當中對其有"清新庾開府，俊逸鮑參軍"的評述。

《古風·其一》當中，"雅頌正聲"的回歸成為作者對于文學一以貫之的追求。開篇即傷雅頌正聲的衰歇，後文亦陳其不複，至于"聖代複元古，垂衣貴清真"，作者終于道出"雅頌正聲"的内涵，即"清真"。提到"清真"，則不得不提《古風·其三十五》當中的"醜女來效葷，還家驚四鄰。壽睦失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘制造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久沉淪，安得郢中質，一揮成斧斤。"在這裡，李白對"清真"做了形象的刻畫，即講求自然天成，反對摹拟雕琢。在孟棨《本事詩·高逸第三》當中對于李白論詩的記載當中有"梁陳以來，豔薄斯極，沈休文又尚以聲律，将複古道，非我而誰與！"的記載，同樣可以解釋《古風·其一》當中的"複元古"的含義，即對于刻意雕琢的反對與對于自《詩經》而始的清新自然的提倡。

李白在《古風·其一》當中所體現出的"複元古"的追求不是文體形式的複古，而是對始于"雅頌正聲"的自然天成的"清真"的創作風格的追求。

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