我國長江中遊和其他一些地區的農村，流傳一句俗語：“女過花甲穿繡鞋”，是什麼樣的習俗要特别強調，女人在過花甲壽辰的時候，一定要穿繡花鞋呢？難道還有什麼特别的說法嗎？

這句俗語中的“花甲”，指六十歲。我國古代的曆法采用“甲子紀年法”，由天幹、地支配對組合而成，共六十對組合，每一對幹支組合代表一年，六十年之後重新循環一次，其中六十年稱為甲子。因為幹支配對的組合，這些組合錯綜參雜，故稱花甲子。後來，人們把年滿六十歲為花甲。因此，“女過花甲穿繡鞋”之中的“過花甲”，意思是說過六十歲壽辰。

如果放在現在，六十歲的女人，無論穿得怎麼漂亮，從頭到腳，姹紫嫣紅，争奇鬥豔，也是無可厚非，不會有人論頭論腳，也不會被他人認為不正經，傳出流言蜚語，人們習慣了也就很是很自然的事。然而，舊時社會因受封建思想的影，女人到了一定的年齡後，在穿衣打扮上，不敢穿得太花俏，否則就會被人戳脊梁骨，這又是怎麼一回事呢？

舊時，我國農村有一句俗語：“三十不穿紅，四十不穿綠”， 據《中華風土諺志》一書中的解釋：女人三十歲過後，就不能再穿紅裝，四十歲過後，就不能穿綠衣。那時農村還有同樣的規矩，女人四十歲以後，也不能穿繡花鞋。

舊時農村的這種說法，現在一些民俗資料上認為，穿紅色和綠色兩種顔色比較鮮豔的衣服，通常被認為是不守婦道的表現，會被人指責和恥笑。事實上，這種推測并不是很準确，原因是這些人是忽略了舊時的社會背景。那時，農村青年結婚的年齡普遍比較低，女子十六七歲出嫁，到了四十歲的時候，兒子或女兒都有二十多歲，已經不再是小媳婦，是做奶奶或外婆的人了。因此，這并不是守不守婦道的問題，“媳婦熬成婆”，身份變了，已經變成了“老年人”，穿衣打扮也要符合“老年人”的身份。這樣，她們在年輕人面前就顯得“端莊”，以便為自己“立威”。

舊時農村，女人四十歲的年齡是人們心理上的分水嶺，不管女人自己承不承認，在人們的思想意識上，已經提前進入了老年期，已經過了穿着打扮的年齡。舊時農村有一句俗語說：“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣”。除了把四十歲以上的女人比喻成“豆腐渣”，在農村，有些地方的俗語還把四十歲的婦人比喻成爛茶渣、爛冬瓜、癞蛤蟆等。這些比喻都不是什麼好東西，要麼就是形容讓人嫌棄，沒有人要的東西，要麼就是形容非常醜陋的東西。這明顯是在貶低四十歲以上的女人。

再說，舊時農村，四十歲以後的女人，大多是一些在外面抛頭露面，從事特殊職業的一些女人。比如，農村一些職業媒婆，不管有多大的年紀，都打扮得花枝招展；農村一些從事迷信活動的職業巫婆，要刻意進行打扮，比如孫犁的小說《小二黑結婚》中，對巫婆三仙姑的描寫：“三仙姑卻和大家不同，雖然已經四十五歲，卻偏愛老來俏……。隻可惜官粉塗不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜。”

四十歲的女人，如果是放在現在，由于生活條件好了， 愛美的人多了，打扮得非常精緻，正是顯示女人成熟之美的時候，因此，現在四十多歲的女人，她們特有的氣質、成熟本身就是一道亮麗風景。

實際上，現在有的人還帶有一些老觀念，看到四十多歲的漂亮女人，簡直不敢相信自己的眼睛，總是不由自主地問到：“不會吧，這個女人哪有四十多歲？”往往問得四十多歲的女人心花怒放，心裡比喝了蜜還甜。而在過去，女人多了四十歲以後，如果還愛打扮，那就是“老來俏”了。

舊時，“老來俏”的說法，在過去農村就是一句戲谑的話，含貶意。主要是那時物資匮乏，生活條件有限。過去農村有一句俗語說：“五十不建房，六十不栽樹，七十不做衣”，實際上，過去農村，很多人上了五十歲以後就不再做新衣服了。主要原因是覺得人老了，不知哪天雙腳一蹬，離開人世，做起的衣服就是一種浪費，還是把布料留給年輕人。

現在農村，人們的生活水平普遍提高了，也解除了舊思想的束縛，老年人也非常注意自己的外表形象，普遍喜歡穿着打扮，年紀再大，每年都要添加數件新衣服，即使老人自己舍不得，子女也會給老人買。花樣繁多，色彩鮮豔奪目的老年人衣服比比皆是。因此，現在農村如果有人說老人“老來俏”，其意思已經反過來了，不再是戲谑、譏諷老年人，大多數的語境中含有贊美的意思，是說人雖然老了，還非常注意穿衣打扮，講究自己的外表形象。現在社會，愛美之心人皆有之，追求美好生活是人們的共同願望，老年人也同樣如此。

那麼是不是說，舊時農村四十歲以上的女人，從此以後，就再也不能在穿衣打扮上，不能穿太花俏和鮮豔的衣服和繡鞋了呢？

事實上并不是這樣。那時四十歲以上的女人，在特殊的年份，特殊的日子，還是可以穿花俏和鮮豔衣服和繡鞋的，不過那就是另外的民俗含義了。農村四十歲以上的女人穿花俏和鮮豔衣服和繡鞋主要有兩種風俗。

一是一些農村民俗中認為，在女人年歲之中的“關口”時，可以穿花俏和鮮豔衣服和繡鞋。比如，女人過花甲時穿繡鞋，就是出于這種情況。

二是女人去世後，有些地方習俗，可以入棺時就可以穿花俏和鮮豔衣服和繡鞋。比如，古荊楚之地的一些農村和少數民族，嫁衣在出嫁的時候穿過後，就要收入箱底，直到去世後才拿出來給穿上作為陪葬之物。而女人去世後，她們的壽鞋一定要是繡鞋，則是舊時農村較為普遍的習俗。

以上第一種情況，實際上還是來自第二種，舊時農村迷信說法認為，這樣做可以提前破忌，也就是所謂的“以毒攻毒”，才可以延年益壽。

這樣，我們現在就可以理解“女過花甲穿繡鞋”這句俗語的民俗含義了。舊時，一些農村迷信地認為，男人年歲上的“關口”是“明九”和“暗九”，而女人年歲上的“關口”則是“逢十”。因此，很多農村，在男人和女人過生日和過壽時，講究“男上女滿”，意思是，男人的大生日做“九”，女人的大生日做“十”。而女人“過花甲”（六十歲）這一年，被一些農村人認為是“大關口”，人們迷信地認為，隻要在六十歲這一年穿了繡鞋，就可以安全地度過這道“大關口”，可以健康長壽。

舊進農村的這種做法，在迷信說法面前，為了求得心安，是一種心理作用，實際上，女人在過六十壽辰這一年，與是否穿繡鞋沒有任何聯系。在舊時農村民俗中，類似的做法有很多。

比如，我國民間習俗中，人在碰到本命年的時候，也被認為是“關口”，因此，民間有本命年紮紅的習俗。也就是本命年的人要穿紅色内褲、紮紅色腰帶、紅色衣服、紅色頭繩、紅色首飾等，希望自己在本命年能夠一帆風順。我國民間曆來崇尚紅色，認為紅色是一種吉祥的顔色，可以趨吉避兇，能夠抵禦不祥。

再比如，我國民間習俗中，有一種很有趣的做法。過去農地，人到了一定年紀以後（一般是五十歲或六十歲），可以準備壽衣服和壽木。按照一般的常識，壽衣服和壽木，通常隻要老人去世以後才可以穿壽衣，放入壽木，因此，人們對這種東西都比較忌諱，年輕人大多心存畏懼。但是，在過去農村有一種習俗說，“六月六，皇帝曬龍袍，百姓曬被子，老人曬壽服”。農曆六月六這一天，一些農村習俗，老人不僅曬壽服，還要穿壽服，穿上壽服後，要到外面走上一圈，要外面的人看到。這樣做的民間說法，人們認為老人可以健康增壽。同樣，有些農村習俗，壽木做好後，老人每年要到壽木内躲一下，有的還在壽木内睡上一到三晚，這其中的說法也是為了老人能夠健康增壽。

“女過花甲穿繡鞋”的地方習俗，同樣也是這種迷信的說法。人們認為，女人四十歲以後就不能穿繡鞋，而要到去世時才能夠穿。過六十那一年穿繡鞋，等于提前“破關”，也能安全“過關”，之後就可以長壽。再說。六十一個甲子，之後要重新輪回，這樣做就等于是一種生命的重生，又是一個起點的開始。

如此，“女過花甲穿繡鞋”顯然是一種迷信說法，沒有任何科學依據，不足為信。隻不過是過去農村民衆，希望能夠健康長壽的一種心理作用罷了。

現在農村，通過多年的科學知識普及，人們的科學思想觀念增強了，絕大多數人不再相信舊時的迷信，舊時的一些陳規陋俗也被擯棄。像女人“三十不穿紅，四十不穿綠”這種說法，再也沒有市場了，女人不管多大年紀，想怎麼穿就怎麼穿，不再受到限制。同樣，女人穿繡鞋也不受年齡限制，隻有喜歡，不管什麼年齡，也不管什麼時候，想穿就穿。

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